دراسة الميراث في الأنثروبولوجيا الثقافية

دراسة الميراث في الأنثروبولوجيا الثقافية:

من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا الثقافية غالبًا ما يكون توريث ممتلكات الأسرة جزءًا من القيم والأدوار الثقافية للعائلات، فمن المعتاد في جميع أنحاء العالم، وخاصة في المجتمعات الزراعية، أن يرث الرجال ممتلكات الأسرة، والنمط الأكثر شهرة هو وراثة الذكر الأكبر سناً، والميراث المشترك للأخوة مع الأخ الأكبر المسؤول اسمياً عن الأسرة هو أيضًا واسع الانتشار إلى حد ما في حالة الأسرة الممتدة المشتركة.

ومع ذلك تم العثور على أنماط أخرى، بما في ذلك الممتلكات التي تنتقل من عم الأم إلى ابن أخ الأم، ووراثة منزل الأسرة والمسؤولية المقابلة لرعاية الجيل الأكبر من قبل الابنة الصغرى في بعض العائلات، وهذا تذكير بأن منظمة الأسرة والتوقعات مرتبطة بالأنظمة الاقتصادية والموارد المتاحة للأسرة، ونمط الحياة الأسرية والزواج لا توجد بصرف النظر عن البيئة المادية والاقتصادية والممارسات الثقافية الأخرى.

طريقة التبني لتكوين الروابط الأسرية في الأنثروبولوجيا الثقافية:

من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا الثقافية التبني هو طريقة أخرى للناس لتكوين الروابط الأسرية، ففي بعض المجتمعات عادة ما يكون الرضع أو الأطفال القصر الذين يتم تبنيهم من قبل أحد أفراد الأسرة غير الأبوين مثل الجد أو العمة أو العم، أو الأخ الأكبر أو من قبل فرد من خارج العائلة يتم ذلك عادةً عندما يكون الوالد البيولوجي غير قادر على ذلك أو غير راغب في تربية الطفل، وقرار التخلي عن الطفل من خلال التبني هو قرار معقد، وأمر لا يصنعه الآباء بسهولة.

وفي المجتمعات الأخرى، يُنظر إلى التبني بشكل مختلف، ففي بعض مجتمعات جزر المحيط الهادئ، الأطفال يعتبرون محظوظين؛ لأن لديهم مجموعتين من الآباء، ولا يتم منح الأطفال للتبني لأن أحد الوالدين غير راغب أو غير قادر على رعايتهم، ولكن بدلاً من ذلك لتكريم الوالدين بالتبني، فلقد وصفت عالمة الأنثروبولوجيا مارثا وارد امرأة شابة في بوهنباي، ميكرونيزيا، أنجبت طفلًا لجدتها للحفاظ على شركتها في سنواتها الأكبر، وفي حالة أخرى وصفت طفلاً ذهب لتناول العشاء في منزل أحد الأقارب وبقي لعدة سنوات في حالة من حالات التبني.

وفي مثل هذه الحالات الأطفال يحتفظ بعلاقات مع أفراد الأسرة البيولوجية والتبني، ويمكن حتى الانتقال بسلاسة بينهما، وأحد أكثر أشكال التبني غرابة هو زواج الابنة بالتبني، وتم العثور عليه في تايوان ووصفه عالم الأنثروبولوجيا مارجري وولف في ذلك الوقت أن العائلات التايوانية كانت تفضل الأبناء على البنات، ويبقون الأبناء مع أسرهم في مرحلة البلوغ حتى ينجبوا الجيل التالي لرعاية الوالدين في سن الشيخوخة، واستمروا في ذلك التقليد لتبجيل الأسلاف حتى لا يصبح المرء “شبحًا متجولًا” بعد الموت.

وكانت البنات تعتبر باهظة الثمن، ويعتقد الناس أنهم قاموا بتربية بنات لشخص آخر، وكانت أيضاً المهور وحفلات الزفاف للبنات البالغات باهظة الثمن، والعائلات قلقة من أنهم لن يكونوا قادرين على إيجاد أزواج مناسبين لبناتهن البالغات اللائي سيظلن عبئًا على الأسر في سنواتها اللاحقة، وليس منتجي الأطفال أو المساهمين بأي طريقة أخرى، ونتيجة لذلك نشأت عادة تتمثل في التخلي عن البنات لأسر أخرى كزوجات المستقبل، حيث تتخلى الأمهات عن بناتهن عندما يكونن أطفالًا، فقط ليقبلن بسرعة كبيرة ابنة متبناة من شخص آخر.

وفي بعض الأحيان يتم تبني الزوجة المستقبلية قبل أن تنجب الأسرة ابنًا، وبحسب ما ورد البنات المتبنات لم يتم معاملتهن بشكل جيد، حيث كان عليهم القيام بالأعمال المنزلية، والمساعدة في رعاية الأطفال، ولم يتم منحهم أي امتيازات من هذا القبيل كتعليم، وكانوا في الغالب أكبر سناً من أزواجهن في نهاية المطاف، وكانوا يتمتعون بمكانة أقل في الأسرة من إخوانهم بالتبني، حيث كانت هناك تقارير أن ابنة التبني تعامل معاملة سيئة من قبل الأشقاء بالتبني، ومن المتوقع بعد ذلك الزواج لاحقًا من أحدهم.

وتقرير عالم الأنثروبولوجيا مارجري وولف عن معدل ولادة منخفض للغاية بين الأزواج الذين نشأوا كأشقاء، عادة ما يأتي بسبب الضغط من والدة الزوج، أو جدة الطفل الرضيع والتي تتمتع بسلطة اتخاذ القرار في الأسرة لأنها أم لابن بالغ، وفقًا لمارجري وولف؛ لأن الأمهات المولودات أكثر احتمالاً أن تكون غير سعيدات بفقدان ابنهن؛ ولأن رعاية طفل آخر تأتي في المستقبل بابنهن بالنسب.

دراسة العائلات وثقافة التغيير في الأنثروبولوجيا الثقافية:

يرى علماء الأنثروبولوجيا الثقافية أن العائلات هي مجموعات تكيفية تساعد في معالجة الاهتمامات المجتمعية المشتركة المتعلقة بتربية الأطفال والعلاقات الجنسية بين البالغين وأدوار الجنسين داخل الأسرة، وبينما هناك قواعد ومثل عليا وتوقعات وتفاهمات متعلقة بالعائلات في جميع الثقافات، هناك أيضًا دائمًا مواقف تمثل اختلافات في هذا المعيار، ففي بعض الأحيان تكون هذه هي المجالات التي يتم البدأ فيها في رؤية الثقافة تتغير.

ففي بعض المجتمعات في الستينيات، بدأ الشباب في العيش معًا بشكل مفتوح خارجها نطاق الزواج ولاكن كأزواج، وغالبًا ما كانت هذه العلاقات مرفوضة اجتماعيًا، لكنها اليوم أكثر من ذلك بكثير مقبولة اجتماعيًا وشائعة للناس للعيش معًا قبل الزواج أو حتى بدلاً من الزواج، وغالبًا ما يكون للزوجين أيضًا أطفال قبل أن يقررا الزواج، وهذا الاختلاف الأيديولوجي بدأ منذ ما يقرب من ستين عامًا وقد أدى إلى تغيير ثقافي واسع النطاق في المواقف تجاه الزواج.

ومع ذلك في الواقع لا يزال الزواج والأبوة تحظى بتقدير كبير، فغالبًا ما يتزوج الأزواج وهم في سن صغير والنساء تميل إلى أن تظل مسؤولة عن جميع الأعمال المنزلية، حيث يقمن بالحفاظ على منزل نظيف، وطهي الطعام محلي الصنع من الصفر دون استخدام الأطعمة الجاهزة والعناية بعائلاتهم، وتعيش معظم الزوجات والأمهات الشابات مع أسر أزواجهن، وتقليدياً اكتسبت أمهات الأبناء القوة والاحترام في الأسرة من ابنهم المتزوج وزوجة ابنهم.

وكانت هذه العلاقة توصف أحيانًا بأنها علاقة صعبة، مع وجود زوجة ابن لها القليل في الحياة الأسرية والمنزلية، وبدا أن بعض ذلك استمر في الثمانينيات، فلم تكن النساء اللواتي يعشن مع حماتهن يتمتعن بقدر كبير من حرية الاختيار وكان عليهن إثبات أنفسهن في المنزل، والمغادرة وقت أقل للتفكير في التقدم في التعليم أو العمل، وفي البيئة الحضرية كان هناك نقص في المساكن، فإذا كان للأسرة ولدين وكان واحد متزوج بالفعل ولا يزال يعيش مع أسرته المولودة، قد يعيش الابن الثاني مع عائلة الزوجة في الزواج إذا كان لتلك العائلة المساحة.

وفي هذه المواقف التي لم تكن تعتبر مثالية ولكنها كانت كذلك في مجموعة البدائل المقبولة، وجدت الشابات المتزوجات أنفسهن يعشن مع نفس الأمهات وليس والدة الزوج، وتميل الأم إلى تسهيل الحياة على ابنتها بدلاً من من الإصرار على أنها تقوم بالكثير من الأعمال المنزلية، وكانت الأمهات والبنات أكثر سهولة في كثير من الأحيان كشركاء في المنزل، كما تميل حمات الشاب إلى عدم جعل حياته صعبة، ولكن بالأحرى أن يكرّموه، وكانت النساء اللاتي يعشن مع أسرهن بعد الزواج أكثر احتمالاً ليكونوا قادرين على مواصلة تعليمهن.

والحصول على الترقيات في العمل، والاستفادة أكثر من الفرص التي تم توفيرها في ظل الاشتراكية، ولم تسفر السياسات الحكومية المهندسة وحدها عن تغييرات في أنماط الأسرة أو أدوار الجنسين، فلقد كان هناك مجموعة متنوعة من العوامل، بما في ذلك الضغوط الاقتصادية ونقص المساكن، والتي اجتمعت لتهيئة بيئة تتغير فيها الأسر، وأصبح شائعًا بشكل متزايد للأزواج للعيش مع عائلة الزوجة والعيش في نهاية المطاف بمفردهم، واليوم المرأة لديها كامل الحرية في الاختيار، ومن المحتمل أن تعيش بمفردها مع أزواجهن أو للعيش مع شريك خارج الزواج.

ويحدث التغيير في حياة الأسرة عندما تتغير الظروف الاجتماعية والثقافية أيضًا، حيث توجد مؤسسات الأسرة والزواج في جميع المجتمعات وهي جزء من المفاهيم الثقافية للطريقة التي يجب أن يعمل بها العالم، ففي جميع الثقافات هناك اختلافات مقبولة بالإضافة إلى المواقف التي لا يستطيع فيها الناس تحقيق المثل الأعلى تمامًا، كما تختلف كيفية بناء الناس للعائلات بشكل كبير من مجتمع إلى آخر، ولكن هناك أنماط عبر الثقافات مرتبطة بالاقتصاد والدين وعوامل ثقافية وبيئية أخرى.