دراسة وسائل السيطرة في الأنثروبولوجيا السياسية

دراسة وسائل السيطرة في الأنثروبولوجيا السياسية:

تشترك جميع الثقافات في عنصر واحد وهي طريقة ما تمارس السيطرة الاجتماعية على أعضائها، وحتى مجتمعات البحث عن العلف الصغيرة مثل الإنويت أو الإسكيمو في القطب الشمالي، والأستراليون من السكان الأصليين يواجهون نزاعات يجب احتواؤها فإذا كانت النزاعات بين الأفراد يتم تخفيضها أو القضاء عليها، وعندما تصبح المجتمعات أكثر تعقيدًا، تزداد وسائل السيطرة وفقًا لذلك، ودراسة وسائل السيطرة هذه هي موضوع الأنثروبولوجيا السياسية.

مفاهيم أساسية في علم الأنثروبولوجيا السياسية:

مفهوم اليد الخفية للسوق في الأنثروبولوجيا السياسية:

اليد الخفية للسوق في الأنثروبولوجيا السياسية والتي يشير إليها عالم الأنثروبولوجيا آدم سميث في تحليل أساليب عمل الرأسمالية، وهناك قوتان تحكمان طريقة عمل السياسة هما: القوة وهي القدرة على حث سلوك الآخرين في طرق محددة عن طريق الإكراه أو الاستخدام أو التهديد بالقوة الجسدية، والسلطة وهي القدرة على تحريض سلوك الآخرين عن طريق الإقناع، والأمثلة المتطرفة لممارسة السلطة هي معسكرات العمل كمعسكرات الاعتقال في روسيا الستالينية، ومعسكرات الموت في ألمانيا الخاضعة للحكم النازي وأوروبا الشرقية.

وما يسمى بسجون (Supermax) مثل خليج (Pelican) في كاليفورنيا وسجن المقاتلين الأعداء في خليج جوانتانامو، كوبا، ومن قبل الولايات المتحدة، وفي كل هذه الأوضاع يمتثل السجناء أو يُعاقبون أو يعدمون، وفي الطرف الآخر توجد مجتمعات العلف، والتي عادة ما تمارس المزيد من السلطة، وتمتثل المجموعات في تلك المجتمعات لرغبات أعضائها الأكثر إقناعًا، وفي الواقع القوة والسلطة هما نقطتان في سلسلة متصلة وكلاهما موجود في كل مجتمع بدرجة ما.

وحتى هتلر الذي مارس السلطة المطلقة بعدة طرق كان عليه أن يعقد تجمعات نورمبرغ لتوليد الدعم الشعبي لنظامه وإقناع الشعب الألماني بأن قيادته كانت الطريق إلى الخلاص الوطني، وفي الاتحاد السوفييتي كان القادة يتمتعون بقدر كبير من الإكراه والجسدية لكنهم شعروا بالحاجة إلى إقامة مسيرات وتجمعات حاشدة في عيد العمال كل عام لإقناع الناس بالبقاء مرتبطين برؤيتهم لمجتمع مجتمعي.

وفي الجهة الأخرى من الطيف السياسي، المجتمعات التي تذهب إلى استعمال الإقناع عن طريق السلطة لديها أيضًا بعض أشكال القوة القسرية، فضمن الإنويت، على سبيل المثال يمكن معاقبة الأفراد الذين انتهكوا بشكل صارخ معايير المجموعة بما في ذلك عن طريق القتل.

مفهوم الشرعية في الأنثروبولوجيا السياسية:

مفهوم مرتبط في كل من السياسة والقانون هو الشرعية في الأنثروبولوجيا السياسية، وهو التصور بأن الفرد لديه الحق في القيادة، وتنطبق الشرعية بشكل خاص على المجتمعات المعقدة التي تتطلب المركزية واتخاذ القرار، وتاريخيًا كان الحق في الحكم قائمًا على مبادئ مختلفة، ففي دول الزراعة مثل بلاد ما بين النهرين القديمة والأزتيك والإنكا، استند تبرير حكم أفراد معينين إلى الخلافة الوراثية ومنح عادةً الابن الأكبر للحاكم، وحتى قد يكون هذا المبدأ غير مؤكد في بعض الأحيان.

كما كان الحال عندما كان إمبراطور الإنكا أتاهوالبا قد فعل للتو وهزم منافسه وشقيقه هواسكار عندما وصل الإسبان إلى بيرو، وفي كثير من الحالات تم التذرع بالمعتقدات الخارقة للطبيعة لإرساء الشرعية وتبرير حكم النخبة، حيث استمد أباطرة الإنكا حقهم في الحكم من إله الشمس وحكام الأزتك من (Huitzilopochtli)، واحتج الملوك الأوروبيون بالحق الإلهي في الحكم الذي عززه كنيسة إنجلترا في بريطانيا والكنيسة الرومانية الكاثوليكية في البلدان الأخرى قبل إعادة التشكيل.

وفي الهند تبرر الكرمة هيمنة النخبة البراهمة على الطوائف الأخرى، كالقوى التراكمية التي خلقتها أعمال الخير والشر في الحياة الماضية، وتعمل المعادلات العلمانية أيضًا على التبرير الحكم من قبل النخب، ومن الأمثلة على ذلك أشكال الحكم الديمقراطية الأخرى، وتعتمد الشرعية على موافقة المحكومين في انتخابات دورية.

مفهوم الهيمنة العكسية في الأنثروبولوجيا السياسية:

في بعض المجتمعات يُنظر إلى هيمنة فرد أو مجموعة على أنها غير مقبولة، حيث طور كريستوفر بويهام عام 1999 مفهوم الهيمنة العكسية لوصف المجتمعات التي يكون فيها الناس رفض محاولات أي فرد لممارسة السلطة، وحققوا هذا الهدف بالسخرية والنقد والعصيان والرفض الشديد، ويمكن أن يبعد المخالفين المتطرفين، وواجه ريتشارد لي هذه الظاهرة عندما قدم (Kung) الذي عمل معه خلال العام السابق، بدلاً من مدحه أو شكره، سخر جيوشه من الوحش ووصفوه بأنه هزيل، وسوء التغذية وربما مريض، وهذا السلوك يتوافق مع الهيمنة العكسية.

وحتى في المجتمعات التي تؤكد على المساواة بين الناس، لا يزال يتعين اتخاذ القرارات، ففي بعض الأحيان تصنعهم شخصيات مقنعة بشكل خاص مثل رؤساء القبائل، لكن شخصيات مقنعة تفتقر إلى السلطة الرسمية وليست حرة في اتخاذ القرارات دون التوصل إلى توافق في الآراء مع زملائهم، وللوصول إلى مثل هذا إجماع يجب أن يكون هناك اتفاق عام، وفي الأساس إذن حتى لو كان ذلك بطريقة مخادعة الشرعية تميز المجتمعات التي تفتقر إلى القيادة المؤسسية.

مفهوم التعزيزات في الأنثروبولوجيا السياسية:

وتظهر مجموعة ثانية من المفاهيم في الأنثروبولوجيا السياسية إلى التعزيزات أو الأحكام للمثول لمبادئ وقوانين المجتمعات، والتعزيزات الإيجابية هي حوافز الامتثال، والامثله تشمل الميداليات ومكافأت مالية وصور أخرى من الاعتراف العام، والحوافز السلبية تحاكم عدم الامتثال من خلال الغرامات والسجن وأحكام الإعدام، إذ يمكن بيان هذه التعزيزات في كل مجتمع بشري، حتى بين الباحثين عن الطعام أو غيرهم ممن ليس لديهم نظام قانوني مكتوب، وتعكس الهيمنة شكل من أشكال التعزيز السلبي.

مستويات التكامل الاجتماعي والثقافي في الأنثروبولوجيا السياسية:

يرى علماء الأنثروبولوجيا السياسية إنه إذا أردوا مقارنة الثقافات ذات الأحجام والتكوينات المختلفة، فيجب أن يكون هناك أساس مشترك لتحديد التنظيم السياسي، ففي العديد من المجتمعات الصغيرة، تعمل الأسرة كوحدة سياسية، كما كتب جوليان ستيوارد عن مجموعة شوشون، وهي مجموعة أمريكية أصلية في حوض نيفادا، تم دمج جميع سمات الثقافة البسيطة نسبيًا وعملت على مستوى الأسرة، وكانت الأسرة الوحدة الإنجابية والاقتصادية والتعليمية والسياسية والدينية.

ومع ذلك في المجتمعات الأكبر والأكثر تعقيدًا، تتولى المؤسسات الاجتماعية الأكبر وظائف الأسرة، وموارد الاقتصاد، على سبيل المثال تدار من قبل شخصيات السلطة خارج الأسرة الذين يطالبون بضرائب أو تحية أخرى، ويمكن تولي الوظيفة التعليمية للأسرة من قبل المدارس المنشأة بموجب سلطة الحكومة، وهيكل السلطة في الأسرة من المرجح أن تندرج تحت القوة الأكبر للدولة، لذلك يحتاج علماء الأنثروبولوجيا إلى طرق لتقييم المنظمات السياسية يمكن تطبيقها على أنواع مختلفة من المجتمعات.

وهذا المفهوم يسمى مستويات التكامل الاجتماعي والثقافي، وطورت (Elman Service) مخططًا مؤثرًا لتصنيف الشخصية السياسية للمجتمعات التي اعترفت بأربعة مستويات من التكامل الاجتماعي والثقافي هي: العصابة، والقبيلة والمشيخة والدولة، والعصابة هي أصغر وحدة تنظيم سياسي، وتتألف من عدد قليل من العائلات ولا توجد قيادة رسمية للمواقف، والقبائل لديها عدد أكبر من السكان ولكنها منظمة حول الروابط الأسرية ولديها مرونة متغيرة لأنظمة القيادة المؤقتة.

والمشيخات هي وحدات سياسية كبيرة يكون فيها الرئيس، وهو عادة تحددها الوراثة، وتحتل مكانة رسمية في السلطة، والدول هي أكثر أشكال السياسة تعقيدًا في التنظيم وتتميز بحكومة مركزية تحتكر الاستخدامات المشروعة للقوة الجسدية، وبيروقراطية كبيرة، ونظام من القوانين الرسمية، وقوة عسكرية دائمة.

ويمكن تصنيف كل نوع من أنواع التكامل السياسي على إنه قائم على المساواة أو مرتبة أو طبقية، وتعتبر مجتمعات العصابات والمجتمعات القبلية عمومًا سواسية حيث لا يوجد فرق كبير في المكانة أو القوة بين الأفراد وهناك العديد من مواقف المكانة القيمة في المجتمعات وأشخاص قادرون على ملئها، والمشيخات مجتمعات مرتبة وهناك اختلافات جوهرية في الثروة والوضع الاجتماعي للأفراد بناءً على مدى ارتباطهم الوثيق بالرئيس، وفي المرتبة في المجتمعات، وهناك عدد محدود من مناصب السلطة أو المكانة، وقليل فقط هم من يمكنهم شغلها.