في تطوير النظريات الأنثروبولوجية، هناك مدرسة بارزة أخرى بعد نظرية التطور هي مدرسة الخصوصية التاريخية. وفي هذا المقال سنوضح هذه النظرية أو المدرسة والنظرية الوظيفية في الأنثروبولوجيا.
نظرية الخصوصية التاريخية في الأنثروبولوجيا:
رائد هذا الفكر هو عالم الأنثروبولوجيا الألماني المولد (فرانز بواس) ويعتبر أيضًا والد الأنثروبولوجيا الأمريكية. وعلى مدار حياته، تمكن من إنشاء عدد لا بأس به من الطلاب والأتباع الذين ساهموا بشكل كبير في مجال الأنثروبولوجيا في الفترات اللاحقة. وأفكار بوا كانت المساهمة الجديرة بالملاحظة لأنه انتقد منطقيًا النزعة العرقية للتطور، كما كان جادًا في نقد علماء الأنثروبولوجيا قبل عصره.
وسلط الضوء على أهمية العمل الميداني. وفوق عمله طوال حياته قام بعدة رحلات ميدانية. حيث أجرى بحثًا عن الأسكيمو الذين يعيشون في شمال كندا و هنود كواكيوتل في الساحل الشمالي الغربي.
وحاول أنصار التطور إثبات أن بعض الثقافات أكثر تطورًا من غيرها. وعلى سبيل المثال، المجتمعات المتحضرة تعتبر أكثر تطوراً وتطويراً من المجتمعات الهمجية. لكن عندما سافر بواس إلى بافينلاند، اختلفت وجهات نظره بملاحظة هؤلاء الناس حيث قال: “كلما رأيت عاداتهم أكثر، أدركت أنه لا يحق لنا أن ننظر إليهم باحتقار. حيث من بين الناس هل تجد مثل هذه الضيافة الحقيقية؟ وتكلم نحن ذوو التعليم العالي أسوأ بكثير نسبيًا”. وهذا اقتباس من مذكرات بوا بافينلاند.
وفقًا لبواس، لا يمكن تصنيف المجتمعات على أنها متوحشة أو حضارية. وهذا النهج يتبع نوعاً من التقليل. بدلاً من اتباع نهج نوموديتك في النظر في عدة حالات في وقت واحد. حيث شجع علماء الأنثروبولوجيا لاتباع نهج إيديوجرافيك في التعامل مع حالات معينة ومحددة. وهذا هو أساس فكره في الخصوصية التاريخية.
ووفقًا له، فإن كل ثقافة في كل مجتمع لها تفردها الخاص، والمجتمع له مميزاته الخاصة وتطوره التاريخي. ولهذا السبب قدم مفهوم “النسبية الثقافية” ودعا علماء الأنثروبولوجيا لتجاهل الآراء السائدة حول العرق.
وكان بواس عالم أنثروبولوجي ديناميكي عمل تقريبًا في جميع الحقول الفرعية الأربعة للأنثروبولوجيا. وأكد بشدة على أسلوب العمل الميداني. وعلى الرغم من قيام بواس بالعديد من الرحلات الميدانية في حياته، إلا أنه تعرض لاحقًا للنقد لعدم البقاء في تلك الحقول لفترة طويلة.
