نقاط رد الفعل في الأنثروبولوجيا المعرفية

نقاط رد الفعل في الأنثروبولوجيا المعرفية:

من نواحِ كثيرة، كانت الأنثروبولوجيا المعرفية رد فعل ضد الأساليب التقليدية للإثنوغرافيا التي تمارس قبل أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، وكان معظمها نتيجة لتأثير رواد العمل الميداني والمعلمين الرئيسيين، مثل مالينوفسكي وبواس. حيث شددت الإثنوغرافيا التقليدية على التكنولوجيا والتقنيات لتوفير الاحتياجات المادية، لتكوين القرية أو المجموعة المحلية، وتكوين الأسرة والمجموعة الموسعة، وأدوار الأعضاء، والتنظيم السياسي، وطبيعة السحر، والدين، وأشكال أخرى من المعتقدات المحلية.

ومع دخول المزيد والمزيد من الباحثين إلى هذا المجال، وجد أن الإثنوغرافيات للأماكن التي تمت إعادة زيارتها لا تتطابق دائمًا مع الإثنوغرافيات للجيل السابق. ومن أفضل الأمثلة المعروفة على ذلك كانت الروايات المتباينة لروبرت ريدفيلد وأوسكار لويس التي نُشرت في عامي 1930 و 1951 على التوالي. كما أن الصلاحية الإثنوغرافية أصبحت قضية مركزية في الأنثروبولوجيا الثقافية.

علاقة علم العرق بتطور الأنثروبولوجيا المعرفية:

أولاً عولجت مشكلة الصحة من خلال استخدام علم اللغة، حيث أعطى اكتشاف الصوت، وهو أصغر وحدة صوت ذي معنى، لعلماء الأنثروبولوجيا الفرصة لفهم وتسجيل الثقافات باللغة الأم. كما كان يُعتقد أن هذه طريقة للالتفاف حول فرض المحلل لتحيزه الثقافي على المجتمع. حيث أدى هذا إلى نهج يعرف باسم علم العرق. والدراسات الأساسية لهذا النوع، والتي يمكن أن يُنسب إليها الكثير من تطور الأنثروبولوجيا المعرفية، يمكن عزوها إلى (Floyd و Ward)، وخاصة تحليل المكونات لورف.

حيث وضع وورف المبادئ الأساسية للإثنوغرافيا الجديدة، كما كان يُعرف أحيانًا بالعلوم العرقية. ويذكر أن الثقافة هي نمط مفاهيمي يقوم عليه السلوك البشري، وفي ذلك، تشير إلى معايير تقرير ما يشعر به المرء حيال ذلك. حيث لم يعد يكفي وصفًا بسيطًا لما لاحظه الأثنوغرافيين، وكان الهدف الجديد هو العثور على الهيكل الأساسي وراء مفهوم الناس للعالم من حولهم.

اتباع الأنثروبولوجيا المعرفية منهجية إثنوغرافية مناسبة:

اتبعت الأنثروبولوجيا المعرفية بشكل أساسي منهجية إثنوغرافية مناسبة، حيث وجد الباحثون أن الروايات الإثنوغرافية السابقة إشكالية ومتحيزة، وسعوا إلى دراسة الثقافة من وجهة نظر السكان الأصليين بدلاً من بناء الإثنوغرافي للثقافة، حيث أن الأساس النظري الأساسي للنهج العلمي الإثني هو أن الثقافة موجودة فقط في أذهان الناس، على سبيل المثال، اقترح وورف أنه من أجل التنقل بنجاح في عالمهم الاجتماعي، يجب على الأفراد التحكم في مستوى معين من المعرفة، وهو ما يسميه “النموذج العقلي”.

وحاولت منهجية العلوم الإثنية إزالة فئات الإثنوغرافي من عملية البحث، ويؤدي هذا الموقف إلى تطوير تقنيات استنباط معلومات جديدة حاولت تجنب فرض الافتراضات والأفكار الثقافية المسبقة للعالم الإثنوغرافي، حيث تم تطوير طرق تعتمد على التقنيات اللغوية القائمة على اللغة الأصلية وإذا تم توظيفها بنجاح يمكن أن تنتج تصنيفات أو نماذج خالية من تحيز الإثنوغرافي.

ما هو الهدف البحثي الرئيسي الذي حدده علماء الأنثروبولوجيا المعرفية؟

كان الهدف البحثي الرئيسي الذي حدده علماء الأنثروبولوجيا المعرفية هو تحديد محتوى وتنظيم الثقافة كمعرفة. وقد تجلى ذلك من خلال فكرة أنتوني والاس عن الصورة الذهنية للمجتمع وثقافته. ولقد طبق هذا المفهوم لشرح حركة تنشيط الثقافة كمعرفة، وبينما كان مفهوم تنظيم الثقافة كمعرفة مفيدًا في إعادة صياغة المصطلحات التقليدية مثل الدين والسحر، افتقر المفهوم إلى التحديد في معالجة كيفية تحديد تنظيم هذه العناصر.

فمن أواخر الخمسينيات إلى السبعينيات من القرن الماضي، كان البحث موجهًا بقوة نحو المنهجية وإضفاء الطابع الرسمي والقياس الكمي. وكان سبب جاذبية الكثيرين أن المجال كان يستخدم أساليب تم تطويرها في دراسة علم الدلالة، وخدم كمدخل إلى العقل. حيث تركز الكثير من هذا العمل المبكر على التصنيفات والمجالات مثل القرابة والنباتات والحيوانات والألوان.

ما هي الانتقادات التي تعرض لها علم الأعراق في الأنثروبولوجيا المعرفية؟

في حين أن المنهجية كانت مثمرة في الحد من تحيز الأنثروبولوجيا المعرفية، فقد تعرض علم الأعراق لعدة انتقادات هي:

1- ركز معظمها على الطبيعة المحدودة وعدد المجالات.

2- كما تم التشكيك في أهمية اللون، ومصطلحات القرابة، وتصنيفات النبات لفهم حالة الإنسان.

3- واتهم بعض النقاد أنه يبدو أن بعض علماء الأنثروبولوجيا المعرفية قدّروا تقنية الاستنباط أكثر من البيانات الفعلية الناتجة عن الإجراءات.

4- وعلاوة على ذلك، لم تؤد البيانات غالبًا إلى تفسيرات وجهة نظر المستجيبين للعالم.

5- كما لاحظ نقاد آخرون أن النهج العرقي للثقافة ينطوي على النسبية الثقافية المتطرفة.

6- ونظرًا لأن العلوم الإثنية شددت على فردية كل ثقافة، فقد جعلت المقارنات بين الثقافات صعبة للغاية. وأشار آخرون إلى أوجه قصور في معالجة الاختلاف بين الثقافات.

7- وزعم الممارسون أنهم كانوا يحاولون التقاط وجهة نظر السكان الأصليين، وليس الثقافة.

ومع ذلك، فإن هذه الآراء المحلية للثقافة تعتمد على من اختار عالم الأنثروبولوجيا للمقابلة (على سبيل المثال، سواء كان ذكرًا أم أنثى، شابًا أم كبيرًا، مكانة عالية أم منخفضة).

تعديل نظري ومنهجي في الأنثروبولوجيا المعرفية:

خلال الستينيات والسبعينيات، حدث تعديل نظري وتحول منهجي داخل الأنثروبولوجيا المعرفية، حيث استمرت التحليلات اللغوية في توفير طرق لفهم الفئات المعرفية للشعوب الأصلية والوصول إليها. ومع ذلك، لم يعد التركيز مقصورًا على العناصر والعلاقات داخل فئات السكان الأصليين، ولكنه شدد على تحليل الفئات من حيث العمليات العقلية، كما افترض علماء هذا الجيل أن هناك عمليات عقلية تعتمد على بنية العقل، وبالتالي مشتركة بين جميع البشر. ووسع هذا النهج نطاقه ليشمل ليس فقط مكونات أنظمة التفكير المجردة ولكن أيضًا لفحص كيفية ارتباط العمليات العقلية بالرموز والأفكار.

دور نظرية المخطط في فهم الجانب النفسي للثقافة في الأنثروبولوجيا المعرفية:

بحلول أوائل الثمانينيات، نظرية المخطط أصبحت الوسيلة الأساسية لفهم الجانب النفسي للثقافة في الأنثروبولوجيا المعرفية، فالمخططات هي كيانات مجردة تمامًا ويسنها الأفراد دون وعي، كما إنها نماذج من العالم تنظم الخبرة والتفاهمات التي يتقاسمها أعضاء مجموعة أو مجتمع. حيث قدمت المخططات، بالاقتران مع شبكات الاتصال، نظرية نفسية أكثر تجريدًا حول طبيعة التمثيلات العقلية، كما خلقت نظرية المخطط فئة جديدة من الكيانات العقلية، وقبل نظرية المخطط، كان يُعتقد أن القطع الثقافية الرئيسية إما مادية أو رمزية في الطبيعة، حيث بدأت الثقافة، كما تصورها علماء الأنثروبولوجيا، في التفكير من حيث الأجزاء بدلاً من الكل.

ومع ذلك، لم يتم استخدام مفهوم الأجزاء بالمعنى الوظيفي التقليدي للكيانات الثابتة التي تشكل كلًا متكاملًا، ولكن تم استخدامه بمعنى أن طبيعة الأجزاء تغيرت، ومن خلال استخدام المخططات، يمكن وضع الثقافة في العقل، وأصبحت الأجزاء وحدات مشكلة معرفيًا، الميزات والنماذج الأولية والمخططات والاقتراحات والفئات المعرفية، ويمكن تفسير الثقافة من خلال تحليل هذه الوحدات أو القطع الثقافية. تتضمن الأسئلة المعاصرة ما إذا كانت القطع الثقافية مشتركة بالفعل؟ إذا كانت مشتركة، إلى أي مدى؟ كيف يتم توزيع هذه الوحدات على الأشخاص؟ كيف يتم توزيع الوحدات الداخلية.

الأنثروبولوجيا المعرفية تميل نحو دراسة كيفية ارتباط المخططات الثقافية بالعمل:

لقد أدت هذه القضايا في الواقع إلى إبعاد الدراسات المعرفية عن الاتجاه السائد للأنثروبولوجيا وجعلها أقرب إلى علم النفس، يبدو الآن أن اتجاهات الأنثروبولوجيا المعرفية تميل نحو دراسة كيفية ارتباط المخططات الثقافية بالعمل، وهذا يثير قضايا العاطفة والتحفيز وكيف يستوعب الأفراد الثقافة أثناء التنشئة الاجتماعية. وأخيرًا، ترتبط البنية المعرفية بالهيكل المادي للقطع الأثرية والبنية السلوكية للمجموعات.