التمثيل العقلي في العصور الوسطى في علم النفس

ترتبط مفاهيم التمثيل العقلي والقصد ارتباطًا جوهريًا بفلسفة العقل المعاصرة، حيث يُعتقد عادةً أن الحالة العقلية لها محتوى أو تدور حول شيء آخر غير نفسها بسبب طبيعتها التمثيلية، هذه المفاهيم لها تاريخ موازٍ في العصور الوسطى، بحيث أن القصدية هي التي جذبت انتباه علماء النفس والفلاسفة في القرون الوسطى التي تتمثل حول التمثيل العقلي.

التمثيل العقلي في العصور الوسطى في علم النفس

أحد الأسباب الرئيسية للاهتمام بالتمثيل العقلي في العصور الوسطى في علم النفس، هو أنه تم الاعتراف على نطاق واسع بأن العالم فرانز برينتانو كان يعيد إحياء فكرة مدرسية عندما قدم القصدية على أنها علامة العقلية، لكن برينتانو لم يستخدم أبدًا مصطلحات التمثيل لتفسير القصد في ذلك الوقت، وتم القيام بذلك في وقت لاحق، ففي فلسفة العقل في العصور الوسطى اللاحقة كان من الوضع المعياري هو شرح محتوى الفكر بالإشارة إلى طبيعته التمثيلية.

هناك مجموعة متنوعة من نظريات التمثيل العقلي في العصور الوسطى، والتي تمت مناقشتها بشكل مكثف من القرن الثاني عشر حتى وقت العالم رينيه ديكارت، والتي تتمثل في كيفية عمل العقل والأفكار الواعية والعقلانية في حل المشكلات واتخاذ القرارات المناسبة.

خلفية التمثيل العقلي في العصور الوسطى في علم النفس

في أواخر الفكر القديم كان الفلاسفة من علماء النفس في المقام الأول يستخدمون المصطلحات الخاصة بالتمثيل العقلي بطريقة مثيرة للاهتمام من الناحية الفلسفية، لم يتم استخدام هذه المصطلحات كثيرًا فيما يتعلق بالإدراك والعقل أو النفس الفكرية حتى الترجمة اللاتينية للقرن الثاني عشر.

قدم المترجمين اللاتينيين لابن سينا ​​العديد من المصطلحات ذات الصلة في اللغة العربية وكلها تتعلق بالتمثيل العقلي من حيث الإدراك والحواس الداخلية، وبفعلهم ذلك شكلوا مفهوم التمثيلات في مفهوم النفس، حيث يرتبط التمثيل العقلي في الترجمة الخاصة بابن سينا ​​بجميع الكليات المعرفية، حيث تسمى النماذج التي يتم تلقيها من خلال الفطرة السليمة والمخزنة بالتمثيلات.

تجمع القوة التخيلية أو الفكرية بين التمثيلات العقلية التي تم جمعها في الفطرة السليمة وتقسمها لعمل تمثيلات جديدة، والتي قد لا يكون لها أي شيء حقيقي يقابلها، ومنها تدرك الحواس الأشكال المحسوسة للأشياء المدركة وتدرك القوة التقديرية النية للموضوع المدرك.

في العقل شكل الحيوان من النوع الذي يتفق مع نفس التعريف للعديد من الأشياء المعينة، وهكذا فإن شكلًا واحدًا من أشكال العقل سيكون مرتبطًا بأشياء كثيرة، ومن هذا المنطلق يكون عالميًا؛ لأنه نية واحدة في العقل وهذا واضح منذ من تلك الأشياء التي يمثلها الشكل في الخيال، والعقل قد أخذ نية حوادثه واكتسب الشكل في العقل.

وصف ابن سينا للتمثيل العقلي في العصور الوسطى في علم النفس

يصف ابن سينا ​​هنا عملية التجريد أو كيف يصبح التمثيل العقلي في خيال أشياء معينة عالميًا في العقل، حيث أن الأشكال العامة مستخرجة من التمثيلات العقلية في الخيال وتتدفق من العقل النشط إلى المبني للمجهول، وتعتبر مصطلحات التمثيل العقلي لا تستخدم أبدًا فيما يتعلق بالعقل، بل دائمًا ما تمثل الحواس الداخلية في ابن سينا ​​وليس العقل أو الحواس الخارجية.

أحد أسباب في استخدام التمثيل العقلي لابن سينا فقط للحواس الداخلية هو اعتبار التمثيلات على أنها صور أو تصور عقلي، ومنها فإن مفهوم التمثيلات العقلية أو التمثيلات اللغوية كعلامات غير موجود في عمل ابن سينا ​​أو أي عمل آخر في ذلك الوقت يبدو أنها مشتقة من المنطق.

يعمل المنطق المبكر للتمثيل العقلي بمثابة التمييز بين دلالة الكلمة عن طريق الفرض والتمثيل، ومنها يشير المصطلح الجمعي مثل الأبيض إلى مادة بيضاء مثلًا، لكنه يشير من خلال التمثيل إلى البياض المتأصل في المادة نفسها، حيث أن الشيء الأبيض يمثل تجسيدًا للبياض.

التشابه الرسمي في التمثيل العقلي في العصور الوسطى في علم النفس

تعود أكثر نظرية الفكر تأثيراً في القرن الثالث عشر إلى العالم أرسطو وكان لها الدوافع عن العصور الوسطى في العالم توماس الأكويني الذي يرتكز على عرض التمثيلات العقلية أو الأنواع المعقولة كما يسميها الأكويني كتشابه للشكل.

يعتبر تفسير سبب وجود الأفكار حول شيء ما أو إظهار القصد أو التمثيل العقلي هو أن شكل الشيء الذي تم التفكير فيه موجود في عقل المفكر، وفقًا لاستعارة شائعة فإن التفكير في شيء ما من وجهة النظر هذه هو موضوع يتم التفكير فيه بمعنى أن يصبح العقل هو الشيء أو يتخذ شكله.

بعد العالم أرسطو يجادل العالم توماس الأكويني بأن العقل أو الجزء الفكري من النفس ليس له طبيعة أو بالأحرى لا شيء قبل أن يفكر في شيء ما، حيث يستخرج العقل الفعال الأنواع المعقولة من الأنواع الحساسة في الحواس الداخلية ويضعها في العقل المحتمل.

تقوم الأنواع بتحقيق العقل المحتمل كشكل يحقق الفاعلية، حيث أن الأنواع المعقولة في العقل المحتمل تشكل الفكر، والعقل غير مادي وفقًا للعالم توماس الأكويني وبما أنه يعتقد أيضًا أن المادة هي مبدأ التفرد، فإن الأنواع المعقولة في العقل المحتمل ليست فردية بل عالمية؛ هذا هو السبب في أن الأكويني يعتقد أن الفكر دائمًا عالمي.

هناك العديد من المشاكل المرتبطة بهذه النظرة للتمثيل العقلي تتمثل في أن الأشكال داخل وخارج العقل هي نفسها، مما يوحي بأن التمثيل العقلي متماثل، لدى الأكويني إجابة شهيرة لهذه المشكلة وهي أن الأشياء الموجودة في المكان لا تتعلق بالفكر بسبب طريقة تواجد النموذج فيها، فالأشكال الموجودة في هذه الأشياء موجودة بالفعل أو بشكل طبيعي بينما في رأي الشخص الشكل العام موجود متعمدًا.

يعتبر التمييز بين الأشكال التي تكون موجودة حقًا أو متعمدًا أمرًا أساسيًا في نظرية الأكويني للإدراك في التمثيل العقلي، فقد يكون النموذج موجودًا في مكان ما دون جعل أي مادة تُعلمها في شيء آخر حرفيًا، فالألوان الموجودة في الهواء على سبيل المثال لا تجعل الهواء ملونًا حقًا فنحن نرى ألوانًا في الأشياء من حولنا ولكن ليس في الهواء المتداخل، فالهواء في حد ذاته ليس ذهنًا.

رفض التماثل الشكلي في التمثيل العقلي في العصور الوسطى في علم النفس

كان العالم بيتر أوليفي من أوائل من انتقدوا نظرية الأنواع في الإدراك في أواخر القرن الثالث عشر، لقد جادل على عكس العالم أرسطو والعالم توماس الأكويني بأن العقل نشط في إدراكه للعالم، إنه يهتم بالموضوع وهذه الحركة من جانبه هي التي تضع نظرية الأنواع في الإدراك في ضوء مختلف تمامًا، في الواقع يبدو أن هناك فائدة تذكر في افتراض نوع يتم من خلاله التعرف على الكائن.

يجادل العالم بيتر أوليفي بأن الانتباه سوف يتجه نحو الأنواع إما بطريقة لا تتجاوزها لتلتزم بالموضوع، أو بطريقة تتجاوزها، إذا كانت لا تتجاوزها فلن يُرى الشيء في حد ذاته، ولكن ستُرى صورته فقط كما لو كان الشيء نفسه، هذا هو دور أنواع الذاكرة وليس الدور البصري.

إذا كانت الطريقة الثانية في التجاوز للأنواع في التمثيل العقلي بعد فحص الأنواع ستقوم بفحص الكائن في حد ذاته، بهذه الطريقة سوف يتعرف على الكائن بطريقتين الأولى من خلال النوع والثانية في حد ذاتها سيكون الأمر بالفعل مثل عندما يرى شخص ما مساحة متداخلة ثم يرى بعدها الشيء الثابت.

يبدو واضحًا أن الأنواع بالنسبة للعالم بيتر أوليفي هي شيء في حد ذاتها وأن هناك بالفعل ثلاثة أشياء متضمنة في إدراك الشيء تتمثل في الكائن والنوع والمعرفة، فالنوع هو في نظره تمثيل عقلي أي الشيء الذي يمثل الشيء في العقل، والمشكلة الرئيسية التي يراها مع النظرية هي بالتالي المعرفية.