الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس

تتضمن الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس الجدل التفسيري المستمر بشأن مفهوم العالم إيمانويل كانط لإسهام الملكات الحسية والفكرية للعقل في التجربة الحسية للموضوع في العالم من حوله، من ناحية الاهتمامات الفلسفية حول العلاقة المعرفية بين التجربة الحسية والحكم أو المعتقد التجريبي، ومن ناحية أخر الأسئلة التفسيرية المتعلقة بمفهوم كانط للدور المعرفي للحدس.

الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس

تعبر الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس عن أحد أهداف كانط النقدية وهو توضيح شروط إمكانية ما يسميه بالتجربة، حيث إن استخدام كانط للمصطلح أكثر تقنيًا مما يُقصد به عادة في علم النفس الحديث، في الواقع يتحدث كانط أحيانًا عن وجود تجربة واحدة أو عالمية فقط، والتي تشير بقوة على الأقل إلى أنه لا يفسر التجربة بطريقة ذاتية أو ظاهرية بحتة.

بدلاً من ذلك عند الحديث عن الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس من خلال ظروف الخبرة بهذه الطريقة، يهتم كانط بشكل واضح بالظروف التي تكون فيها المعرفة التجريبية الموضوعية ممكنة بما في ذلك المعرفة التي يعتقد كانط أننا نمتلكها بالفعل، حيث يأمل كانط أنه من خلال توضيح الظروف التي تكون هذه المعرفة ممكنة في ظلها، سيكون قادرًا على توضيح كيف يمكن أن تصبح المعرفة نفسها علمًا.

يتابع هذا الهدف من خلال فحص تلك السمات للعقل ذات الصلة بظروف التجربة المفسرة على هذا النحو ما يعرفه كانط بالكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس، هذا يرقى إلى مستوى فحص شروط الإدراك، أو علاقة العقل بشيء معين.

هناك بعض الجدل حول أفضل طريقة لفهم استخدام كانط لهذه العبارة في فهم الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس، ولكن في الوقت الحالي نفهمها على أنها تنطوي على علاقة بموضوع تجربة محتمل وباعتبارها شرطًا ضروريًا لخاصية المعرفة الموضوعية الإيجابية من العلم المناسب.

أهم الأنشطة في الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس

على المستوى التوضيحي الأساسي يتصور كانط أن العقل يتكون من قوتين أساسيتين تتمثل في القوى والتي يسميها التقبل والعفوية، حيث إن التقبل كما يوحي الاسم يشكل قدرة العقل على التأثر سواء من تلقاء نفسه أي جزء أو قدرة العقل على التأثير على الآخر أو شيء آخر أي شيء متميز عن العقل.

بالنسبة إلى كانط فإن أي تمرين لقوة العقل الاستقلالية في الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس يتطلب في الأساس بعض التحفيز الخارجي من أجل الانخراط في إنتاج التمثيلات، في المقابل لا تحتاج قوة العفوية إلى مثل هذا التحفيز، إنها قادرة على بدء نشاطها من تلقاء نفسها دون أي تأثير خارجي.

وهكذا يفسر كانط كل نشاط عقلي إما من حيث ناتجها عن المودة التقبل أو من نشاط العقل المدفوع ذاتيًا المتمثل في العفوية، من هذين الجانبين العامين جدًا للعقل يستمد كانط ثلاث كليات معرفية أساسية يطلق عليها كانط حساسية وفهم والعقل، تميز هذه الكليات قوى معرفية محددة لا يمكن اختزال أي منها إلى أي من القدرات الأخرى، ولكل منها مهمة معرفية معينة ونوع معين من المخرجات التمثيلية المميزة.

في حالة الحساسية فإن التمثيلات المميزة هي الإحساس والحدس، وفي حالة الفهم والعقل على نطاق أوسع والمفاهيم والحكم والاستدلال، حيث يميز كانط الحدس من حيث خاصيتين أساسيتين أي الفوري والخصوصية، وهذا يتناقض مع الوسيطة والعمومية لخاصية التمثيل المفاهيمي.

يمكن اعتبار تمييز كانط بين هذين النوعين من التمثيل في الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس في البداية نوعًا من التمييز بين كيف تبدو الأشياء لموضوع مدرك بشكل مستقل عن التفكير حول ما يتم اختباره، وهذا في الواقع هو كيف فسر بعض المفسرين على الأقل كانط، ومع ذلك فإن طريقة كانط للتمييز بين المساهمات المختلفة التي قدمتها كلياتنا المعرفية لا تتم من خلال التماس الظواهر بل بالأحرى التجريد النفسي الفلسفي.

علاوة على ذلك يبدو أن كانط أحيانًا على الأقل ينكر أن التمثيل العقلي أو محتواه يمكن أن يكون حاضرًا للوعي على الإطلاق، أي أن تكون شيئًا من أجل الموضوع بدون تصور، ومن ثم يبدو أن كانط لا يهتم كثيرًا بظواهر التجربة المفاهيمية مقابل الخبرة غير المفاهيمية بقدر اهتمامه بالدور الذي تلعبه الخبرة الحسية في تسهيل الإدراك والمعرفة.

بناء الإدراك في الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس

يتعاون الحدس والمفهوم المعرفي في الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس في توليد ما يسميه كانط الإدراك ويستخدم كانط مصطلح الإدراك بطرق مختلفة، حيث أنه من النقد الأول يقدم كانط تعريفًا عامًا جدًا للإدراك باعتباره تمثيلًا واعيًا لشيء ما، بهذا المعنى قد تكون كل من الحدس والمفاهيم إدراكًا.

يمتلك كانط أيضًا إحساسًا أضيق بالإدراك في الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس بالمعنى الصحيح، والذي في الكائنات الخطابية المحدودة مثلنا لا يتعلق إلا بالحالات التي هي نتيجة تجميع المفاهيم والتشعب البديهي، ومنها يحقق الإدراك السليم شروط محددة تتمثل في الوعي والاتفاق أو ملاءمة الحقيقة، وإمكانية الحقيقة.

يجب أن يكون الإدراك في الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس ذو علاقة واعية بشيء ما، حيث يشير كانط إلى الاتفاقية أو المطابقة من الإدراك بموضوعه في مناقشته للحقيقة في النقد الأساسي، يقول إن التعريف الاسمي للحقيقة أي أنها اتفاق الإدراك مع موضوعها، ممنوح ومفترض مسبقًا؛ نظرًا لأن كانط يسمح بالإدراك الخاطئ، ويجب أن تكون وجهة نظره هي أن التمثيلات الإدراكية من شأنها أن تكون قادرة للموافقة أو التوافق مع أهدافهم، ويفسر كانط هذه الاتفاقية على أنها حقيقة.

يعتبر كانط أن الحكم أي نوع معين من الوحدة غير الترابطية للمفاهيم هو حامل الحقيقة، بينما إنكار هذا الحدس هو الشيء الذي يمكن أن يكون صحيحًا أو خاطئًا، بالتالي يفسر كانط الإدراك على أنه يحتاج دائمًا إلى موضوع محتمل حقًا أي معرفي، كما يقول كانط أنه لإدراك شيء ما، يلزم أن يكون الفرد قادرًا على إثبات إمكانية وجوده سواء من خلال شهادة التجربة من واقعها أو من خلال العقل.

قد يكون الإدراك الصحيح في الكليات العقلية والتمثيل العقلي في علم النفس نقيًا، كما هو الحال عند تجميع مجموعة متنوعة من الحدس الخالص على سبيل المثال الحدس الخالص للمكان أو الزمان، قد يكون الإدراك الصحيح أيضًا تجريبيًا كما هو الحال عند تجميع حدس تجريبي على سبيل المثال اللمس أو الرؤية، غالبًا ما يصف كانط الإدراك التجريبي بأنه تجربة على الرغم من أن الحدس والمفاهيم التجريبية مرتبطة أيضًا بما يسميه كانط الإدراك.