المدارس الفكرية في الطبيعية الأخلاقية في علم النفس

تتمثل المدارس الفكرية في الطبيعية الأخلاقية في علم النفس في الطبيعة المعاصرة والجديدة لنظرة علماء النفس والفلاسفة حول الطبيعة الأخلاقية، حيث تتمثل هذه المدارس الفكرية من مجموعة إصدارات رائدة من الطبيعية الأخلاقية.

مدرسة المذهب الطبيعي الأرسطي الجديد للطبيعة الأخلاقية في علم النفس

تتمثل إحدى المدارس الفكرية في الطبيعية الأخلاقية في علم النفس المهمة ما يمثلها علماء النفس التابعين للعالم أرسطو، حيث ترجع هذه المدرسة الفكرية إلى حد كبير للنظرية ما وراء الأخلاقية الرسمية من بين العديد من علماء أخلاقيات الفضيلة المعاصرين المهمين، وتتمثل في مدرسة المذهب الطبيعي الجديد للعالم أرسطو وتعود للطبيعة الأخلاقية.

وفقًا لأخلاقيات الفضيلة الجديدة للعالم أرسطو في الطبيعة الأخلاقية، فإن المفهوم الأخلاقي الأساسي هو مفهوم الفضيلة التي تعتبر ملك للناس، وتتضمن عبارة أن الناس الفاضلين أناس طيبين ولديهم من الخير الكثير، إذن ما الذي يطلبه الشخص ليكون شخصًا جيدًا؟ إجابة أرسطو المؤثرة على هذا السؤال هي أن ما يطلبه الأمر ليكون شيئًا جيدًا هو أن يؤدي هذا الشيء وظيفته بنجاح.

جادل أرسطو بأن جميع الكائنات الحية لها وظيفة مناسبة تحددها طبيعتها الأخلاقية، فإن للكائنات الحية وظائف تحددها أيضًا طبيعتها والبشر طيبين إذا ما سعوا لوظائفهم كما تمليه طبيعتهم، ومنها تتبنى الأخلاق الأرسطية الجديدة للطبيعة الأخلاقية مفهومًا جوهريًا غائيًا لطبيعة نوع لا يتوافق مع العلم الحديث، وتبدو آفاق تأسيس الأخلاقيات في علم النفس البيولوجي ما بعد الدارويني ميؤوسًا منها.

تعتبر التطورية ما لديها القليل جدًا على الأقل ذات طبيعة إيجابية لتخبرنا عن ما وراء الأخلاق باستثناء ما يمكن أن يؤخذ لإضافة المعقولية لنوع الطبيعة الأخلاقية الواسعة، وقد سعت إلى الرد على ادعاءات من هذا النوع تم باقتدار في أعمال ويليامز أرسطو على أنه فهم الأسئلة المتعلقة بالطبيعة البشرية باعتبارها أسئلة علمية خارجية يجب معالجتها بشكل مستقل عن أي اعتبارات أخلاقية.

تم التعبير عن الطبيعة الأخلاقية في مدرسة أرسطو للمذهب الطبيعي الجديد بالتفصيل وعلى طول خطوط متشابهة متبادلة، حيث يرى التقييم كنشاط مستمر مع نوع من علم السلوك الذي يركز على تقييم الكائنات الحية كعينات من نوعها، فإن القول بأن فردًا ما عضوًا جيدًا مهما كان نوعه يعني تقييم مدى مساهمة أجزائه وعملياته بطرق مميزة لهذا النوع في نهايتي البقاء والتكاثر، ويعتبر العيب في هذا السياق مسألة واقعية بشكل مباشر؛ نظرًا للخصائص الطبيعية لأنواعها.

في مدرسة المذهب الأرسطي الجديد للطبيعية الأخلاقية فإن الإنسان الصالح هو الإنسان الذي يتمتع بخصائص تؤدي بطرق إنسانية مميزة إلى الأهداف المتمثلة للبقاء والتكاثر والتمتع المميز والتحرر من الألم وحسن سير المجموعة، وعلى مستوى الشخصية هذه الخصائص هي مجرد فضائل لكن البشر مميزين من حيث إن السمة المميزة للبشر هي العقلانية.

المدرسة الواقعية للطبيعة الأخلاقية في علم النفس

إذا كان المذهب الطبيعي الأخلاقي بشكل عام هو الرأي القائل بأن الحقائق الأخلاقية هي أنواع الحقائق التي يمكن التحقيق فيها تجريبيًا، بطريقة علمية على نطاق واسع، فلا توجد رؤية تجسد روح الطبيعية أفضل من المدرسة الفكرية الواقعية، التي تم تطويرها في الثمانينيات، إنه نظام ما وراء أخلاقي شامل، مع التزامات لغوية وظواهرية مترابطة، مدفوعة بالالتزام بعكس المنهجية العلمية في الأخلاق بأكبر قدر ممكن.

قد يبدو من الغريب أن نقترح أنه يمكننا معرفة أشياء عن الأخلاق باستخدام المنهجية العلمية، حيث أن الأساليب التجريبية كلها في نهاية المطاف ترتكز على نظرية المعرفة للملاحظة، ولكن لا يبدو أنه يمكننا ملاحظة الحقائق الأخلاقية بأي شيء يشبه نفس الطريقة التي يمكننا من خلالها ملاحظة الأنواع الأخرى من الحقائق الطبيعية.

من الواضح إلى حد ما كيف يمكننا الحصول على معرفة تجريبية بالخصائص الطبيعية التي يمكن ملاحظتها مباشرة، لكن لا يبدو أن الخير يمكن ملاحظته بشكل مباشر وهذا يبدو وكأنه انفصال مهم بين الخصائص الأخلاقية والخصائص الطبيعية، وتكمن مشكلة هذا الفكر في أنه ليست كل الخصائص الطبيعية يمكن ملاحظتها بشكل مباشر.

تعتبر بعض أنواع الخصائص الطبيعية شديدة التعقيد ولا يمكن معرفتها إلا من خلال الدور الوظيفي الذي تشغله، على سبيل المثال خاصية التمتع بصحة جيدة أن يكون الفرد بصحة جيدة قد تكون هناك بعض العلامات المرئية المميزة للصحة لكن هذه العلامات المرئية ليست ضرورية ولا كافية للصحة، هذه الخصائص التي يمكن ملاحظتها مباشرة هي مؤشرات فقط الصحة، فالصحة هي خاصية طبيعية معقدة.

يعتقد الواقعيين في الطبيعة الأخلاقية أن الخير مثل الصحة تمامًا بكل هذه الطرق، فإن الجودة هي خاصية طبيعية معقدة لا يمكن ملاحظتها بشكل مباشر، ولكن مع ذلك لها خصائص سببية قوية، حيث أن الخير الأخلاقي ليس مرادفًا لأي مجموعة أبسط من الادعاءات التي يمكن ملاحظتها بشكل مباشر، بدلاً من ذلك تصف كلمة الخير الخاصية الطبيعية المعقدة وظيفيًا والتي هي نتيجة لأسباب مميزة معينة، وسبب بعض التأثيرات المميزة.

تساهم العديد من الأشياء المختلفة في الخير أو تنتقص منه أشياء مثل اللذة أو الألم أو الصدق أو عدم الصدق، وهناك العديد من الأشياء التي ستنتج عن الخير في الظروف النموذجية وأشياء مثل ازدهار الإنسان أو السلام النفسي؛ لأن الخير هو خاصية طبيعية ذات ملف تعريف سببي معقد، فإن خاصية الخير يمكن أن تدخل في علاقات تفسيرية.

مدرسة الوظائف الأخلاقية للطبيعة الأخلاقية في علم النفس

تعتبر مدرسة الوظيفة الأخلاقية للعالم فرانك جاكسون هي النسخة المعاصرة الأكثر تأثيرًا من الطبيعة الأخلاقية التحليلية، حيث يعتقد جاكسون أن الخصائص الأخلاقية هي خصائص طبيعية أو كما يفضل أن يقول في هذا السياق وصفية الخصائص، وحجته لهذا يناشد الخلاف الأخلاقي على الوصف، هذا هو الادعاء بأنه لا توجد حالتان محددتان تمامًا تختلفان في خصائصهما الأخلاقية يمكن أن تكونا متشابهتين تمامًا في خصائصهما الوصفية.

يستلزم الإشراف أنه لا يوجد عالمان متشابهان تمامًا من الناحية الوصفية يمكن أن يختلف أخلاقياً، مما يعني أن الخصائص الأخلاقية والخصائص الوصفية هي بالضرورة مترابطة، ولا يعتقد جاكسون أن هناك بالضرورة خصائص مترابطة ولكنها مميزة، إذا لم تتطابق خاصيتان فقط في العالم الفعلي ولكن لا يمكن أن تفشل في التطابق لدينا، كما يؤكد ليس لدينا خاصيتان ولكن خاصية واحدة وبالتالي فإن الإشراف يستلزم أن الخصائص الأخلاقية وصفية.

لا يجادل جاكسون فقط في أن الخصائص الأخلاقية هي خصائص وصفية، لديه أيضًا وصف للخصائص الوصفية والخصائص الأخلاقية، حيث يجب تثبيط الأفعال الخاطئة ونبذها ويجب تعزيز وتشجيع الإجراءات الصحيحة، حيث يميل الأشخاص الفاضلين إلى أداء الأعمال الصحيحة وعدم القيام بأعمال خاطئة، يميل الأشخاص الأشرار إلى القيام بأعمال خاطئة وعدم القيام بالأفعال الصحيحة؛ لأن لها خصائص طبيعية معينة يسيطر عليها الصواب.

وفي النهاية يمكن التلخيص بأن:

1- المدارس الفكرية في الطبيعية الأخلاقية في علم النفس تتمثل في مجموعة من المذاهب الطبيعية لشرح وتفسير الطبيعة الأخلاقية.

2- تتمثل ن المذاهب الطبيعية لشرح وتفسير الطبيعة الأخلاقية في المدرسة الأرسطية الجديدة والمدرسة الواقعية والمدرسة الوظيفية.