علم النفس في العصور الوسطى

أهم المعلومات عن العصور الوسطى في علم النفس:

يُعتقد أن العصور الوسطى تمتد من القرن الرابع إلى منتصف أو نهاية القرن الخامس عشر الميلادي، حيث شهدت فترة ما يقرب من ألف عام بطبيعة الحال قدرًا كبيرًا من التغيير، ليس فقط على الصعيد السياسي، ولكن أيضًا على الصعيد الفكري والنفسي، فكان فيها ما يسمى بالعصور المظلمة، عندما كان الإهمال السياسي والاقتصادي النسبي للمجتمع، والذي انعكس على ما يبدو في ثقافة فكرية نفسية.

تتمتع العصور الوسطى بسمعة سيئة بين علماء النفس في القرن العشرين، حيث أكد إدوين بورنج، في كتابه تاريخ علم النفس التجريبي، أن التفكير المتأخر في العصور الوسطى كان يعتمد إلى حد كبير على معارضة العلم، من ثم زعم غريغوري زيلبورغ، في كتابه تاريخ علم النفس الطبي، أن الممارسين الطبيين في العصور الوسطى كانوا يخشون النظر إلى علم النفس الطبيعي أو غير الطبيعي، وأن المرضى النفسيين غالبًا ما يُنظر إليهم على أنهم سحرة ومشعوذين.

لم يثبت مؤرخو علم النفس في أواخر القرن العشرين الادعاءات القائلة بأن المرضى عقليًا عوملوا بشكل روتيني بقسوة في العصور الوسطى، علاوة على ذلك، فقد أخذوا عمومًا نظرة أكثر تعاطفاً مع هذه الفترة، ووجدوا أن فلاسفة العصور الوسطى، والأطباء، وحتى علماء الدين قدموا وناقشوا نظريات مثيرة للاهتمام عن السلوك الإنساني، على الرغم من أنهم على ما يبدو لم يفعلوا الكثير لاختبارها تجريبياً.

علم النفس في العصور الوسطى:

لم يكن هناك نظام رسمي يسمى علم النفس في العصور الوسطى، ولكن عددًا من كتاب العصور الوسطى لا سيما أولئك الذين عاشوا في القرن الثالث عشر، ناقشوا اهتمامات مماثلة لتلك الخاصة بعلماء النفس في الوقت الحاضر، الأهم من ذلك أن عددًا قليلاً على الأقل مثل ابن سينا ​​وألبرتوس ماغنوس يبدو أنهما كانا مهتمين حقًا بالنظرية النفسية.

نشأ التقليد الطبي من أعمال الأطباء القدامى مثل أبقراط كوس وجالينوس وكايلوس أوريليانوس، واستمر هذا التقليد من قبل الأطباء المسلمين واليهود مثل ابن رشد وابن ميمون وغيرهم من الأطباء المسيحيين، جميعهم أضافوا أفكار جديدة وسليمة في المجال النفسي، فمن وجهة نظر علم النفس، من المحتمل أن يكون التقليد الطبي أكثر أهمية بالنسبة لآرائه حول المرض العقلي والاضطرابات النفسية، مثل نظرية الفكاهة ونظرية الحواس الداخلية التي نشأت من هذا التقليد.

من الواضح أن التقليد الفلسفي نشأ مع أفلاطون وأرسطو الذين اهتموا بعلم النفس وتناولوا الحديث عن القضايا النفسية، مع إيلاء اهتمام خاص للإدراك وعلم النفس المعرفي والعواطف والإرادة، وقدم التقليد الفلسفي وخاصة أسس أرسطو في علم النفس، إطارًا لوجهة نظر العصور الوسطى للإنسان ككل.

علم النفس في العصور الوسطى كان يقوم على التقاليد الطبية والفلسفية والقيام في بعض الأحيان بتخصيص تقليد أو آخر جديد من أجل التدريب الطبي على التعامل بشكل صحيح مع المجالات النفسية، حيث تم مناقشة العصور الوسطى مجموعة متنوعة من الموضوعات النفسية، حيث قدم العديد من العقلانيين نظرية مفصلة عن العواطف، وتمسك معظم المنظرين القدامى بنظريات الرؤية التي تنبعث فيها بعض الجودة من العيون.

أشار العلماء المسلمين مثل ابن سينا إلى نقاط الضعف في مثل هذه النظريات وأنتج حسابات متماسكة للإدراك البصري حيث كانت العيون متلقية للمعلومات النفسية، حيث يركز علماء النفس في العصور الوسطى على نظريات العصور الوسطى في علم النفس المعرفي، وهي منطقة رأى العلماء في ذلك الوقت أنها ذات أهمية مركزية، وعلى الأفكار المتعلقة بالأمراض العقلية والاضطرابات النفسية؛ لأنها غالبًا ما تم تحريفها في العصر الحديث.

علم النفس المعرفي في العصور الوسطى:

تنبع أفكار العصور الوسطى حول علم النفس المعرفي من مصدرين رئيسيين، كتابات أرسطو وخاصة عمله عن الروح ونظرية الحواس الداخلية، والتي تم وضعها في أواخر العصور القديمة قد يكون نص عمل أرسطو هو النص النفسي الأكثر شعبية في كل العصور، حيث تم وصفه للقراءة للحصول على درجة البكالوريوس في الآداب في العديد من الدول حتى نهاية العصور الوسطى، حيث أنه يقدم سردًا منهجيًا لعلم النفس بأفكار أرسطو حول التخصصات المعرفية.

في نظرية أرسطو عن الروح والحواس الداخلية عرّف أرسطو الروح على أنها ما هو الجسد من أجله، ولقد ميز أنواع الأرواح التي تمتلكها النباتات والحيوانات والبشر من خلال الملكات المختلفة التي يمتلكونها، فالنباتات قادرة على التغذية والتكاثر، وتمتلك الحيوانات قدرات إضافية للشهية والتي تشمل الدافع، والإحساس والحركة.

في علم النفس المعرفي في العصور الوسطى لأرسطو يعتقد أن العديد من الكليات في النظرية خاصته تعمل في الأعضاء الجسدية، حيث يمتلك البشر جميع ملكات الحيوان بالإضافة إلى ملكات العقل والإرادة، والتي لا يبدو أنها موجودة في الأعضاء المادية.

اهتم العديد من علماء النفس في عمل أرسطو في علم النفس المعرفي في العصور الوسطى وخاصة نظرية الحواس الداخلية، والتي افترضت أن العمليات المعرفية للفطرة السليمة والخيال والذاكرة قد أجريت في بطينات الدماغ.

في الإدراك، يستقبل صورًا أو أشكالًا لأشياء في العالم من الحواس الفردية، حيث يوجد في الجزء الخلفي من البطين الأمامي مخزن للصور، كان من المفترض أن يكون له قوام شمعي يمكنه الاحتفاظ بهذه الصور إلى أجل غير مسمى، وتضمنت عملية التخيل عرض هذا النموذج المخزن مرة أخرى إلى الفطرة السليمة.

تم طرح العديد من العمليات المعرفية في علم النفس المعرفي عن طريق علماء النفس مثل ابن سينا في العصور الوسطى مثل التأمل الذي تم وضعه معًا أو طرح مكونات من الصور التي تم إدراكها وهكذا يمكن للمرء أن يتخيل جبلًا ذهبيًا، ومن العمليات المعرفية أيضاً الاستخلاص والتقدير المضاميني أو المعاني من الصور إما غريزيًا أو نتيجة للتجربة الماضية.

يمكن تفسير العمليات المعرفية للحيوانات بالكامل من خلال هذه العمليات المعرفية ومع ذلك، اعتقد ابن سينا ​​أن البشر لديهم أيضًا روح أو عقل خالدين وعقلانيين ليس لهما أي عضو مادي على الإطلاق، ومنها اقترح ابن سينا ​​أن الحواس الداخلية عالجت المعلومات حول الأشياء أو الأحداث الفردية، بينما عالج العقل معلومات أكثر تجريدية وعالمية أيضا في الشخص العادي اليقظ في حين كانت الحواس الداخلية تحت سيطرة العقل.

كان هناك بعض الجدل حول تفاصيل نظرية الحواس الداخلية، لكن النموذج الأساسي لم يكن محل اعتراض من القرن الرابع إلى القرن السادس عشر، وقد أشار إليه علماء النفس المعرفي في العصور الوسطى، والفلاسفة وكان الجدل حول أنشطة العقل والذي وصفه أرسطو بإيجاز فقط، أكثر كثافة ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن القضايا النفسية غالبًا ما كانت متورطة.

أدى تقسيم الوظائف المعرفية بين الحواس الداخلية والعقل الخالد إلى ظهور مشاكل لاهوتية فإذا كانت ذاكرتنا تعكس سلوكنا الفردي الموجود في الحواس الداخلية وتهلك عندما تموت، فكيف يمكننا أن نعرف بعد موتنا ما هي الأشياء الجيدة أو السيئة التي فعلناها عندما كنا على قيد الحياة.