تدرس الفيلسوفة أنجيليك دي سان جان أرنو دي أنديلي الميتافيزيقيا الثنائية الخاصة بها دراما الإرادة البشرية كحرب بين محبين متعارضين للذات والله، وفي تحليل التعاون المادي المحتمل مع مضطهدي الدير، تصر أرنو دي أنديلي على المقاومة بدلاً من التسوية باعتبارها طريق الفضيلة الحقيقية.

 

كود المقاومة:

 

إنّ نظرية الفضيلة الأوغسطينية هي أساس مدونة الأخلاقيات للمقاومة التي وضعتها أنجيليك دي سان جان، والتي تطورت بكثرة في تأملات لإعداد الراهبات للاضطهاد (Reflections to Prepare the Nuns for Persecution-RPNP)، وتعليقًا على المستشارين الأوائل للأم أنييس أرنولد حول السلوك الذي يجب على الراهبات الحفاظ عليه في حالة حدوث تغيير في إدارة الدير، حيث تستبدل أنجيليك دي سان جان بشكل منهجي التحذيرات ضد المقاومة المتشددة لمحامي عمتها الأقدم في الاعتدال الحكيم.

 

يظهر هذا المفهوم النضالي للحياة الأخلاقية بوضوح في النقل العسكري لأنجيليك دو سان جان للفضائل اللاهوتية ومصدر كل الفضائل الأخلاقية الأصيلة، فلم تعد فضيلة الإيمان مجرد موافقة للعقل على الحقائق التي أعلنها الله، وإنّه شاهد عسكري على حقيقة هذا الوحي من خلال قتال طويل الأمد، فالإيمان هو الذي يساندنا في كل ضيقاتنا، وفقط بالإيمان يمكننا أن نتكئ على رجاء خلاصنا، كما إنّه يلزمنا أن نؤمن برحمة الله وأن نلجأ إلى هذه الرحمة في كل صعوباتنا.

 

وبتفسيرها من منظور ثنائي أفلاطوني جديد فإنّ هذا الإيمان القتالي يتعارض مع الميل الفكري والأخلاقي للحواس، فنحن في كل مكان في حواسنا، وإذا لم نتوخى الحذر فإننا نتبع حكمهم بدلاً من حكم الإيمان، ويجب أن يخترق إيماننا كل الحجاب الذي يقع أمام أعيننا، وإنّه يحارب الأهواء التي يمكن أن تدفع المؤمن بسهولة إلى الهروب من واجباته الأخلاقية أثناء الاضطهاد، والإيمان يرفعنا ويجعلنا سيد عواطفنا، بينما الحب لأنفسنا يجعلنا عبيدًا لعدد لا حصر له من السادة الذين نخسر تحت سيطرتهم إن لم نتوخى الحذر.

 

تجادل أنجيليك دي سان جان مرددةً إيمانية سانت سييران بأنّ الإيمان يجب أن يعارض العقل نفسه، وعندما يزيل هذا العقل البشري أيضًا الاضطهاد الذي هو ثمن الشهادة للحقيقة، ولا يزال هناك شيء واحد أساسي لجعل معاناتنا كاملة، حيث تسليح أنفسنا ضد منطق العقل البشري المعارض لمبادئ الإيمان والذي يعلمنا أن نجد المجد في الازدراء والثراء في الفقر والحياة في الموت، وفي هذا إعادة صياغة عسكرية للفضائل اللاهوتية، فأنجيليك دي سان جان تدين الخوف باعتباره أخطر العواطف والجبن باعتباره أخطر الرذائل.

 

لتحمل اضطهاد معارضي بورت رويال جانسينستس تضع أنجيليك دي سان جان قانونًا لمقاومة السلطات القمعية وهو أكثر صرامة من القانون المرن الذي اقترحته خالتها في وقت سابق من الاضطهاد، ففي حين جادلت الأم أغنيس بأنّ الراهبات يجب أن يتبعن إلى حد كبير التوجيهات الصادرة عن الرؤساء في دير أجنبي، فتنصح أنجيليك دي سان جان بعدم الامتثال الصارم، وفي حين أوصت عمتها باتصالات محدودة مع بعض المعترفين والمحاضرين المعينين، تصر أنجيليك دو سان جان على الرفض الحازم.

 

كما تؤكد الدير بشكل خاص على ضرورة رفض الحوار مع جميع السلطات المفروضة، وعلى الرغم من أنّه يبدو بريئًا فإنّ الغرض من هذا الحوار هو كسر قناعات الراهبة المضطهدة وإجبارها على الاستسلام، ويمكن للأشخاص الذين يجدون أنفسهم معزولين عن جميع المهن أن ينشغلوا بسهولة جدًا في التفكير فقط في عيوب ونواقص حياتهم الماضية، ويسمحون لأنفسهم بأن تغمرهم هذه النظرة للأشياء، مما يؤدي بهم إلى انعدام الثقة ويقنعهم بأنّهم يفعلون ذلك ليس لديهم دليل كاف على أنّ الله كان فيهم ليثابروا في تلك الحالة التي دعاهم إليها.

 

وفي الحرب النفسية التي يفرضها أعداء بورت رويال يمكن للعزلة أن تؤدي بسهولة إلى ندم واسع الانتشار، ويمكن استغلاله بسهولة من قبل خصوم المرء، ويجب قمع الرغبة الطبيعية في البحث عن حوار في مثل هذه العزلة المضطهدة مع العلم أنّ مثل هذا التواصل لن يستخدم إلّا لزعزعة المعتقدات الدينية للفرد وتدمير استعداد الفرد المستوحى من النعمة للشهادة للحقيقة في خضم الاضطهاد.

 

للنجاة من الاضطهاد والعزلة النفسية المصاحبة له تطور أنجيليك دي سان جان روحانية للمضطهدين، وإنّ العزلة المفروضة حيث تُحرم الراهبات من الأسرار ومن الاحتفال بالوظيفة الإلهية، فإنّه يجب أن تُقبل على أنّها نعمة وليس كعقاب فقط، وإنّ العزلة المفروضة على الراهبات المحتجات تدعوهن إلى مزيد من التواصل المباشر مع الله، والذي لم يعد يتم الوصول إليه من خلال وساطة القربان والكاهنة والصلاة الجماعية، حيث توضح أنّه من الممكن أنّ الله وضعهم في مكان يجب أن تتم خدمته فيه وأنّه أعطاهم العديد من الوسائل لتحقيق هذا الذي لم يكن ليواجهوا لولا ذلك.

 

كما يجب أن يؤمنوا أنّ النار السماوية التي نزلت على ما يبدو لسرقة سلع معينة ستحول هذه المساعدة إلى شيء ذي طبيعة روحية أكثر، وسيعلمنا هذا أن ننتمي إلى الله بطريقة أكثر كمالًا من خلال الألم والحرمان أكثر من السلام والوفرة، ويتزايد الاعتراف بالله كروح نقي عندما يصبح الوصول الوحيد إلى الله هو الصلاة المنفردة للفرد المضطهد من أجل العدالة.

 

الثنائية الميتافيزيقية:

 

ترتبط ثنائية أوغسطين الميتافيزيقية الأوسع المرتبطة برواية أوغسطين للفضيل، حيث إنّ النضال لاحتضان الخير يعكس صراعًا أعمق في الإنسانية بين الإرادة الخبيثة المحبوسة في غرور الذات وإرادة المفديين المحررة تجاه محبة الله، كما تعكس هذه الحرب الأهلية داخل البشرية قطبية أساسية بين قوى النور والظلام التي تثير الكون نفسه، وتُظهر المؤتمرات حول دساتير دير بورت رويال هذه الازدواجية الميتافيزيقية المنتشرة حتى في تعليق أنجيليك دو سان جان على الأحكام القانونية لدستور الدير.

 

أنجيليك دو سان جان تتصور الطبيعة البشرية في المقام الأول من حيث توجيه إرادتها، ويتجه الفاعل الأخلاقي إما نحو الذات في الخطيئة أو نحو الله في الحب الحقيقي، فيجب أن نتوصل دائمًا إلى مبدأ القديس أوغسطين حيث الحب قد بنى مدينتين، ونحن بالضرورة مواطنون في هذا أو ذاك، وإنّ محبة الله حتى ازدراء أنفسنا تشكل مدينة الله، ومحبة أنفسنا حتى ازدراء الله تبني بابل وهي مملكة الشيطان، وفي الكون الثنائي أنجيليك لا توجد أرضية وسط بين الفاضل والشر والإلهي والشيطاني، حيث يتجه الفعل الإرادي المركزي للحب إما نحو المخلوق أو نحو الخالق في مسار للدينونة أو الخلاص.

 

النعمة هي وحدها القادرة على تحرير إرادة الإنسان الشهوة من ميلها إلى الأسفل، حيث إنّ ترسيخ النعمة أو استعادة الحياة الفاضلة ضمن إرادة وعمل التلميذ هو جذري مثل قيامة الأموات بالنعمة.