دلالة الحديث

لقدْ جاءَ الإسلامُ مهذّباً للنّّفسِ البشريَّةَ، كما دَعا إلى إستقامتها وحثَّ الإنسانَ على القيامِ بأعمالِ خيرٍ ترفعُ منْ شأنِهِ وتسمو بها نفسُهُ، ومنْ رحمةِ اللهِ تعالى وعظَمِ ثوابِهِ أنْ جعلَ هذهِ الأعمالُ صدَقاتُ تُكفِّرُ عنْهُ ويجازَى عليها بالحسناتِ، وسنعرضُ حديثاً في أعمالٍ حثَّ عليها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وجعلها صدَقةً للمرءِ المسلم.

إنَّ اللهَ تعالى جعلَ ميزانَ قبولِ الأعمالِ في ما يخفي الإنْسانُ منَ النِّياتِ والمقاصدِ في سريرتِهِ، ولهذا جعل اللهُ تعالى في جسدِ الإنْسانِ مضغّةً إذا صلحت صلُحَ الجسَدُ كُلُّهُ ألا وهو القلب

لقدْ حرَّمَ اللهُ سبحانه وتعالى كثيراً منَ الكبائر لأثرها في المجتمعِ الإنْسانيُّ، ولما لها منْ عواقبَ كثيرَةِ في إفسادِ المُجْتمعاتِ، ونزعِ المحبَّةِ والألفَةِ بينَ أفرادِها، ومن هذه الكبائر الرِّبا، فالرِّبا يودي باستقرار المال في يد فئة منَ الناسِ وحرمان آخرى، فيستكبرُ الغنيُّ ويحسدُ الفقير، ولكنَّ لآكِلِ الرِّبا إثماً في الآخرّةِ ونصيباً منْ غضب الله، فتعالوا معنا في حديث عنْ آكلِ الرِّبا.

يروي الإمامُ مسلمُ بنُ الحجَّاجِ في الصَّحيحِ: ((حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ نُميرٍ، حدَّثَنا أبي، حدَّثَنا زكرياءُ، عنِ الشَّعبيِّ عنِ النُّعمانِ بنِ بشيرٍ، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: (مثلُ المؤمنينَ في توادِّهمْ وتراحُمِهمْ وتعاطُفِهمْ، مثلُ الجسَدِ، إذا اشْتكى منْهُ عضوٌ، تداعى لهُ سائرُ الجسدِ بالسَّهرِ والحُمَّى). رقمُ الحديثِ: 2586 )).

لقدْ جاءت الشَّرائع السَّماويّةُ تحثُّ على مصاحبَةِ الصالحِ منَ الأصْحابِ لما ينعكسُ على الشَّخصِ منْ آثارِ أفعالِهمِ وأقوالِهمْ في سيرَتِهِ معَ اللهِ ومعِ النَّاسِ، وسنعرضُ حديثاً في الفرقِ بينِ الجليسِ والصَّاحبِ الصَّالحِ والسّيءِ.

الإيمانُ هو: الإعْتقادُ الجازِمُ بأمور العقيدَةِ الإسْلامِيَّةِ منَ الإسلامِ والإيمانِ قوْلاً وعمَلاً ويقينُ بالقلْبِ، والمسْلِمُ يجبُ عليْهِ أنْ يكونَ بصِفاتِ الإيمانِ كيْ يُكْتَبَ عنْدَ اللهِ مؤمناُ، فيعبدُ اللهَ تعالى بإخلاصِ القولِ والعمل باليقينِ والإعْتقادِ الجازِمِ الَّذي لا يخالِطْهُ شَكٌ أوْ ريبَةً، وسنعرضُ في دراستنا حديثُ يَدُلُّ على ما يقودُ المؤمنَ إلى الإيمانِ وأنْ يُحسَّ بحلاوَتِهِ.

لقدْ حذَّرتِ الشَّريعَةُ الإسْلاميَّةُ منْ المَعاصِي والذُّنوبِ، ووضَعت الجزاءَ على كلِّ منْ اقْتَرَفَ المَعاصي والذُّنوبَ، ومنْ رَحمَةِ الإسْلامِ أنْ جَعلَ بابَ التوبَةِ مفتوحاً لِكُلِّ منْ أرادَ الرُّجوعَ عنِ المَعاصِي، وجعلتِ الشَّريعَةُ التَّوبَةَ ماحِيَةً للذنوزبِ السابقة، وهانحن نستَعْرِضُ منَ الحديثِ حديثاً عنِ التَّوْبَةِ.

إنَّ الوضوءَ شرطُ صحَّةٍ لقبولِ الصَّلاةِ، فلا تصحُّ صلاةٌ بغيرِ وضوءٍ، والوضوءُ قدْ بيَّنهُ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ للصَّحابةِ بهيئتهِ المعروفةِ لدى كلِّ مسلمٍ، وقدْ كانَ للوضوءِ رخصٌ أعطاها الشَّرعُ للمسلمِ، كان يتركَ غسلَ الرجلينِ ويكتفي بالمسحِ على الخفّينِ، وسنستعرضُ حديثاً في ذلك.

لقدْ كانَ لمدرسةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ منَ السننِ الّتي نقلها الصَّحابةُ رضوانُ اللهِ عليهم، ولا زالتْ لعصرنا الحاضرِ تُدرَّسُ لكلِّ أمتنا الإسلاميَّةِ، وقدْ كانَ رسولُ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يعلِّمهمْ كلَّ شيءٍ منَ الآدابِ ولا يتأخرُ في الإجابةِ على أسئلتهمْ، ومنَ الآدابِ الّتي تعلَّموها منهُ الوضوءَ والإستنجاءَ، وسنعرضُ حديثاً في آدابِ الإستنجاءِ؛ ألا وهوَ النَّهيُّ عنِ الإستنجاءِ باليمينِ.

إنَّ للنّوافلِ والعباداتِ المسنونةِ فضلٌ عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ، وقدْ كانَ للصَّلاةِ الحظُّ الوافرِ منَ السُّننِ النَّافلةِ الّتي جاءَ بها النَّبيُّ صلّى اللهُ عليهِ وسلًَّمَ، ومنَ الأمثلةِ عليها: سنن الصَّلواتِ الخمس القبليةِ والبعديةِ وصلاةُ الكسوفِ والخسوفِ وتحيَّةُ المسجدِ وسنَّةِ الوضوءِ، وسنستعرضُ حديثاً يحثُّ على سنَّةِ تحيَّةِ المسجدِ.

لقدْ كانَ الحديثُ النَّبويُّ وما وردَ عنْ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ منْ قولٍ أو فعلٍ أوْ تقريرِ شواهدَ على أحكامٍ شرعيّةٍ بيَّنتْ للأمَّةِ كثيراً منَ العباداتِ وما يتَّصلُ بها، وقدْ كانتْ الصَّلاةُ منَ الأحكامِ الّتي بيَّنها وبيَّنَ ما يتَّصلُ بها لأنَّها عمودُ الدِّينِ، ومنْ أحكامِ الصَّلاةِ الواردةِ في الحديثِ الصَّلاةِ في البيت، فتعالوا نستعرضُ حديثاً في ذلكَ.

لقدْ فرضَ اللهُ تعالى الصَّلاةَ على أمَّةِ الإسلامِ، وجعلَ لها منَ الأركانِ والآدابِ ما كانَ المرءُ المسلمُ منفرداً بها بينَ الأممِ، ومنَ الأركانِ الّتي علَّمنا إياها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ إستقبالُ القبلةِ أثناءَ أداءِ الصَّلاةِ، وسنعرضُ حديثاً في فضلِ إستقبالِ القبلة.

لقدْ حذّرَ الإسلامُ منَ المعاصي والآثامِ والبعدِ عنْ طريقِ التَّوحيدِ، لأنَّ عبادةَ اللهِ تعالى هي الهدفُ الأسمى في حياتنا، ومنَ البشِر منْ يقترفِ المعصيَةَ مجاهراً بها، فهوَ في ذلكَ ينالُ أشدَّ العذابِ بوعيدِ اللهِ تعالى لهُ، وسنعرضُ حديثاً في عظمِ معصيةِ الإنسانِ عندما يجاهرُ بها.

العلمُ هو زادُ الأممِ، وغذاءُ العقلِ، وبهِ تتقدَّمُ الأممُ، وما منْ أمَّةٍ يتفشى فيها الجهل إلَّا كانَ مؤشراً بهلاكِها وخرابها، وقدْ حثَّ الإسلامُ على العلمِ وطلبهِ، وحذّرَ منْ توقفه، وبيَّنَ كيفَ يقبضُ العلمُ في آخر الزَّمانِ، وسنعرضُ حديثاً في كيفيةِ قبضِ العلمِ في آخر الزَّمانِ.

إنَّ الحسدَ منَ الأخلاقِ المذمومةِ في الإسلامِ، لما فيهِ منْ النَّظرِ إلى نعمة الغيرِ وتمنِّي زوالها عنهم، والغبطةُ نوعٌ منَ الحسدِ المحمودِ بما فيهِ منَ المسابقةِ للحصولِ علة نعمةٍ عندَ الغيرِ مع عدمِ تمنِّي زوالها عنهم، والغبطةٌ تكونُ في أمورٍ تحدَّثَ عنها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فتعالوا نتعرَّفُ إليها في الحديثِ التَّالي.

إنَّ الإيمانَ بمعتقداته وأركانِهِ طريق لإستقامة الإنْسانِ وطمأنينتهِ، لذلكَ كانَ الإيمانُ ليس عبادَةً فقط، بل يتبعُ ذلكَ يقينُ القلبِ والإعتقادِ، فيبصلُ الإنْسانُ بإيمانِهِ إلى حلاوةٍ يجِدُها فيه، يجدُ لها آثاراً في حياتِهِ، وسنعرضُ لكم حديثاً في هذه الحلاوةِ وكيفَ يجدها الإنسانُ المؤمن؟.

لقدْ أنزَلَ اللهُ تعالى على رسولهِ رسالةَ التَّوحيدِ ليبلغها للنّاس، وأمرَ اللهُ تعالى النَّاسَ أنْ يتَّبعوا ما جاء بهِ الرُّسلُ الكرامُ، وقدْ جاءَ في الحديثِ كثيرُ منَ الشَّواهدِ على وجوبِ إتِّباعِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، وسنعرضُ في هذا الموضوعِ حديثُ منْ أحاديثه صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ.

لقدْ أعلمنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ منْ علاماتِ السَّاعةِ الكثير، ومنها الصُّغرى الّتي تسبقُ الكبرى، ومنْ علاماتِ السَّاعةِ الكبرى الَّتي أخبرنا بها نزولُ عيسى عليهِ السَّلامُ، وسنعرضُ في بحثِنا هذا حديثً في هذهِ العلامةِ الّتي تدلُّ على إقترابِ السَّاعة.

لقدْ منَّ اللهُ على المؤمنينَ بأنْ جعلَ لهمْ منَ الأجر العظيمِ على جهادِهمْ في سبيلِ اللهِ، كما أنَّ هذا الأجرُ يُضاعفُ لمنْ يقتَلُ في ساحَةِ المعركةِ خارجاً لوجهِ اللهِ يبتغي رضوانَهُ عزَّ وجلَّ، ولكنَّ الشّهادّةَ ليستْ في القتالِ فقطْ بلْ منْ ماتَ في حالاتٍ عدَّةِ، فتعالوا نتعرَّفُ على أنواعِ الشُّهداءِ في حديثِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ.

لقدْ اصطفى اللهُ نبيَّهُ مُحمَّدُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ منْ بينِ الخلقِ أُنموذجاً يقتدَى بهِ، فكانَ صادِقاً أميناً، يتَّصِفُ بصفاتِ الكمالِ البشَريِّ، وكانَ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ جاذباً بصِفاتِهِ وأخلاقِهِ للنَّاسِ لعقيدَةِ التَّوحيدِ.

إنَّ للإيمانِ أركانَهُ ومبادئَهُ الرَّاسِخَةُ في النَّفسِ، ولمنْ يؤمنَ بِها صفاتُهُ الّتي تضفي عليهِ سماتُ أهلِ الإيمانِ، وإنَّ لأهلِ الإيمانِ أعمالُ تَدُلُّ على إيمانِهم، وتمَيِّزُهم عنْ أهلِ النِّفاقِ والمعاصِي والفُجورِ، وسنعرضُ في هذه السُّطورِ حديثُ عنْ أعمالٍ لأهلِ الإيمانِ تُميِّزهمْ عنْ غيرهم.

يرْوي الإمامُ مُسْلِمُ بنُ الحجَّاجِ في الصَّحيحِ: (( حدَّثَنا يحْيَى بنُ أيُّوبَ، وقُتَيْبَةُ بنُ سعيدٍ، وعليُّ بنُ حُجْرٍِ، قالوا: حدَّثَنااسْماعيلُ ـ وهوَ ابنُ جَعْفَرٍ ـ عنِ العلاءِ، عنْ أبيهِ، عنْ أبي هُريرَةَ أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ قالَ: (فًضِّلْتُ على الأنْبياءِ بِستٍّ: أعْطيتُ جوامعَ الكَلِمِ، ونصِرْتُ بالرُّعْبِ، وأحِلَّتْ لِيَ الغنائِمُ، وجُعِلَتْ ليَ الأرْضُ طَهوراً ومسْجداً، وأرْسِلْتُ إلى الخلقِ كافَّةً، وخُتِمَ بِيَ النَّبيُّونَ). رقمُ الحديث:523 )). 

نَّ الإسلامَ بُكلِّ شرائِعِهِ وقوانِينِهِ حَثَّ على الأُخُوَّةِ والتَّآخي، وجَعلَ الإسْلامِ مِنْها مبْدَأً لتَقارُبِ المُسْلِمينَ الَّذينَ همْ أساس المُجْتَمِعِ الإسْلامِيِّ، ولو تَصَفَّحْنا كُتُبَ السِّيرَةِ لوَجَدْنَا أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ حرِصَ على نشرِ الأخُوَّةِ عنَدَما هاجَرَ إلى المَدينَةِ المُنَوَّرَةِ لِعِلْمِهِ أنَّ المُجْتَمَعَ لا يمْكِنُ لَهُ التَّقَدُّمُ والنَّجاحُ دونَ أنْ يَكونَ جسَداً واحِداً بِهذِهِ الأخُوَّةِ، وسَنَخْتارُ في هذِه السُّطورِ حديثاً منَ الشَّواهِدِ على التَّأكيدِ على مبْدَأ الأخوةِ في الإسْلامِ.