التعاطف والفلسفة الأخلاقية في علم النفس الأخلاقي

اهتم علم النفس الأخلاقي والفلسفة الأخلاقية في توضيح مفهوم التعاطف من خلال مسح تاريخي في مختلف المناقشات الفلسفية والنفسية والأخلاقية، ومن خلال الإشارة إلى سبب أهمية التعاطف في فهم الفاعلية البشرية في السياقات العادية في العلوم الإنسانية؛ وذلك من أجل تكوين أنفسنا كوكلاء اجتماعيين وأخلاقيين.

التعاطف والفلسفة الأخلاقية وعلم النفس الأخلاقي

لطالما اهتم الفلاسفة الأخلاقيين بعلم النفس الأخلاقي وبتوضيح البنية التحفيزية للفاعل من أجل شرح أهمية الأخلاق في حياة الإنسان، بعد كل شيء من المفترض أن الأحكام الأخلاقية تفرض مطالب على إرادة الفرد ومن المفترض أن تزودنا بالأسباب والدوافع الإنسانية المتعددة للتصرف بطريقة معينة.

تعتبر الأحكام الأخلاقية على الأقل بالطريقة التي نتصورها بها في العصر الحديث، يُنظر إليها أيضًا على أنها تستند إلى معايير معيارية، على النقيض من مجرد المعايير التقليدية، لها نطاق عالمي وهي صالحة مستقلة عن سمات اجتماعية محددة للتعاطف والممارسات التي يتم تضمين العملاء فيها.

عند النظر في التعاطف والفلسفة الأخلاقية وعلم النفس الأخلاقي من منظور واسع يحتاج المرء فقط إلى التفكير في عبارات مثل القسوة على الأطفال الأبرياء تعتبر خطأ أخلاقيًا التي نعتبرها تنطبق أيضًا على الممارسات الاجتماعية، حيث يبدو أن الأحكام الأخلاقية تخاطبنا من منظور الموقف الأخلاقي حيث نترك وراءنا منظور حب الذات ولا نتصور بعضنا البعض سواء كأصدقاء أو أعداء أو على أن الأفراد المقابلين لنا ينتمون إلى مجموعة أو خارج المجموعة، ولكن حيث ننظر إلى بعضنا البعض على أنه جزء متساوٍ من المجتمع الأخلاقي.

في الفلسفة الأخلاقية وعلم النفس الأخلاقي من أجل النظر إلى الأخلاق على أنها شيء ممكن للبشر، يبدو أيضًا أننا نطلب أن تكون دوافعنا العاطفية القائمة على الأسباب الأخلاقية أو المرتبطة بها ذات طابع أقل ذاتية، حيث إن منح الأعمال الخيرية لأسباب أنانية فقط على سبيل المثال يبدو أنه يقلل بشكل واضح من قيمتها الأخلاقية وينكر ضمنيًا الطابع العالمي للمطلب الأخلاقي.

بالتالي يجب أن يقوم التفسير الفلسفي لأهمية الأخلاق في حياة الإنسان بأنه يجب أن يشرح كيف نهتم نحن البشر في واقع الأمر، بالأخلاق التي نتصورها، وعليها أن تعالج السؤال الأكثر صلة فلسفيًا، وهو لماذا هو أننا يجب أن نهتم بالأخلاق أو لماذا يجب أن نعتبر الأحكام الصادرة من منظور الموقف الأخلاقي لها سلطة معيارية علينا، ويجب أن يسمح لنا بفهم كيف يمكننا أن نتصرف بشكل أقل حدة بطريقة تتوافق مع المطالب المفروضة علينا من الموقف الأخلاقي.

التعاطف والدافع الإيثاري في الفلسفة الأخلاقية وعلم النفس الأخلاقي

في سلسلة من التجارب المصممة ببراعة جمع علماء النفس والباحثين أدلة على ما يعرف بفرضية التعاطف والإيثار في في الفلسفة الأخلاقية وعلم النفس الأخلاقي، ففي مناقشة هذه الأطروحة يتصور التعاطف على أنه قلق تعاطفي أو ما يسميه الآخرين التعاطف، بشكل أكثر تحديدًا وصف من حيث الشعور بالتعاطف، والتأثر، والرحمة، والعطاء، والدفء، والحنان تجاه محنة الآخر، حيث تتمثل في مهمة تجاربه في إظهار هذا التعاطف ما يؤدي التعاطف بالفعل إلى دافع إيثاري حقيقي، حيث تكون رفاهية الآخر هي الهدف النهائي لسلوكي المساعد بدلاً من مساعدة السلوك بسبب الدوافع الأنانية في الغالب.

وفقًا للتفسير الأناني للظواهر المتعلقة بالتعاطف، يرتبط التعاطف مع شخص آخر محتاج بشعور سلبي أو يمكن أن يؤدي إلى زيادة الوعي بالعواقب السلبية لعدم المساعدة، مثل الشعور بالذنب أو الخزي أو العقوبات الاجتماعية، بدلاً من ذلك يمكن أن يؤدي إلى تعزيز الاعتراف بالعواقب الإيجابية لسلوك المساعدة مثل المكافآت الاجتماعية أو المشاعر الجيدة.

يدفعنا التعاطف وفقًا لهذا التفسير إلى المساعدة من خلال التوسط في الدوافع الأنانية البحتة، فنحن نساعد الآخرين فقط لأننا ندرك أن السلوك المساعد وسيلة لتحقيق الغايات الأنانية، ومنها يسمح لنا التعاطف والإيثار بتقليل مشاعرنا السلبية من خلال التقيد بفرضية تقليل الاستثارة المكروهة؛ لتجنب العقاب أو لكسب مكافآت داخلية أو خارجية محددة من خلال فرضيات العقاب الخاصة بالتعاطف وفرضيات المكافأة الخاصة بالتعاطف.

عند الدفاع عن فرضية التعاطف والإيثار لا يدعي علماء النفس أن التعاطف يؤدي دائمًا إلى سلوك مساعد، بدلاً من ذلك يجادلون ضد هيمنة التفسير الأناني للهيكل التحفيزي للوكيل، أي أنهم يجادلون بوجود دوافع إيثارية حقيقية وبشكل أكثر تحديدًا للادعاء بأن التعاطف يسبب مثل هذا الدافع الحقيقي للإيثار، حيث يتم أخذ هذه الدوافع الإيثارية الحقيقية جنبًا إلى جنب مع الدوافع الأنانية الأخرى في الاعتبار من قبل الوكيل الفردي عند التداول حول ما إذا كان سيساعد أم لا.

في محاولة المجادلة ضد تفسير الحد من الإثارة البغيضة، يتلاعب بعض علماء النفس بالسهولة التي يمكن أن يتجنب بها الشخص مساعدة شخص آخر، وهو يعتقد أنه إذا أدى التعاطف إلى دوافع إيثارية حقيقية فيجب أن يظل الأشخاص في حالة التعاطف العالية أو حالة الهروب السهل على استعداد للمساعدة، فإذا كانوا يساعدون فقط من أجل تقليل مشاعرهم السلبية، فمن المتوقع أن يغادروا في هذه الحالة؛ لأن المغادرة هي الوسيلة الأقل تكلفة للوصول إلى هدف أناني.

التعاطف وتحيزه في الفلسفة الأخلاقية وعلم النفس الأخلاقي

ضمن الأدبيات النفسية يقدم عمل العالم مارتن هوفمان أحد أكثر الروايات شمولاً عن التعاطف وعلاقته بالتطور الأخلاقي للشخص، حيث يرى هوفمان التعاطف باعتباره تصرفًا بيولوجيًا للسلوك الإيثاري، إنه يتصور التعاطف على أنه ناتج عن أنماط مختلفة من الإثارة مما يسمح لنا بالرد بشكل تعاطفي في ضوء مجموعة متنوعة من إشارات الضيق من شخص آخر، ويذكر هوفمان التقليد والتكييف الكلاسيكي والارتباط المباشر، حيث يتعاطف المرء لأن موقف الآخر يذكر تجربة المرء المؤلمة كآليات سريعة الفعل وتلقائية تنتج استجابة عاطفية كأوضاع أكثر تطلبًا من الناحية المعرفية.

يميز هوفمان بين ستة أو أكثر مراحل تنموية من الاستجابات العاطفية التي تتراوح من صرخة الأطفال حديثي الولادة، والضيق التعاطفي الأناني، والضيق التعاطفي شبه المتمركز حول الأنا، إلى التعاطف الحقيقي، والتعاطف مع الآخر خارج الوضع المباشر، والتعاطف مع مجموعات كاملة من اشخاص، وفقًا لذلك تشكل الاستجابات العاطفية سلسلة متصلة من التطور تتراوح من العدوى العاطفية كما في حالة صرخة حديثي الولادة التفاعلية إلى أشكال مختلفة من التعاطف المناسب الذي تم التوصل إليه في المرحلة الرابعة.

في المراحل المتأخرة من النمو يكون الطفل قادرًا على الاستجابة عاطفياً لضيق آخر بطريقة أكثر تعقيدًا بسبب زيادة القدرات المعرفية، خاصة بسبب زيادة القدرة المعرفية على التمييز بين الذات والآخر ومن خلال إدراك حقيقة أن الآخرين لديهم حالات عقلية مستقلة عن حالاتهم الخاصة، فقط في المرحلة الرابعة من التطور التعاطفي بعد منتصف السنة الثانية يكتسب الأطفال هذه القدرات.