اقرأ في هذا المقال
مدرسة والدورف هي حالة فريدة من نوعها فيما يتعلق بالتنوع الثقافي، ومثل هذه المواقف شائعة في كل مكان في المناطق ذات السكان متعددي الثقافات، علاوة على ذلك يرتبط هذا التباين الثقافي بمشكلة اجتماعية أخرى حيث ينتمي العديد من المهاجرين إلى ما يسمى بالفئات الاجتماعية والاقتصادية الضعيفة والمحرومة من التعليم.
التنوع الثقافي وتعليم والدورف
ويمثل هذا الوضع الاجتماعي تحديًا كبيرًا لحركة مدرسة والدورف، وقد نشأت هذه الحركة المدرسية من دافع لإنشاء مدارس يجلس فيها أطفال العامل بجانب أطفال المدير العام (إميل مولت)، بمعنى آخر، حيث لا تلعب الفروق الطبقية دورًا أساسيًا ولا يوجد أي شخص لديه القدرة الى الخلف.
هل يمكن أن يتحقق هذا الادعاء – بأنها مدرسة لجميع الأطفال – في ظل الظروف الاجتماعية المتغيرة اليوم؟ أم أن هناك توافقًا تامًا بين تعليم والدورف وبيئة ما بعد المادية للطبقات المتوسطة العليا المتعلمة مع توافقها المعتاد في الآراء، كما يلاحظ أحد أبرز نقاد تعليم والدورف الألمان، عالم التربية هاينر أولريش، هل يتعين عليها التخلي عن بعض مفاهيمها العزيزة.
مثل نظرتها إلى علم النفس التنموي للطفل، إذا أرادت أن تظل مواكبة للتطور في البيئات المتنوعة التي يعيش فيها الأطفال اليوم؟ وفي ضوء هذه الأسئلة، ستُبذل محاولة لإدخال بعض جوانب التعليم المتعدد الثقافات وتعليم والدورف على نطاق واسع اليوم.
التنوع الثقافي كما تقول العقيدة المركزية للتعليم بين الثقافات هو عنصر غني في طريق إيجاد الهوية للإنسان، وحتى لو أصبح المفهوم الحالي للثقافة أكثر تمايزًا وأكثر ديناميكية مقارنة بالفهم الكلاسيكي للمصطلح، لم تعد الثقافات تُفهم على أنها هياكل متجانسة بمعنى الثقافات الوطنية الموحدة ولكن باعتبارها نسيجًا متطورًا متنوعًا مكونًا من خيوط دينية ولغوية وفلسفية وسياسية تتفاعل باستمرار مع الثقافات الأخرى.
والقيمة الإيجابية التي توضع على التنوع الثقافي لا تخلو من عواقبها على الممارسة التعليمية، حيث يتطلب التعليم متعدد الثقافات التعددية اللغوية، بما في ذلك التدريس ثنائي اللغة، ويحفز التعلم العالمي حيث تم تطوير عدد من نماذج التدريس للجغرافيا والتاريخ والدراسات الاجتماعية في هذا الصدد.
وبالنسبة لتعليم والدورف أيضًا، يعد اللقاء مع التنوع الثقافي جزءًا أساسيًا من تعليمه، ومن الجدير بالذكر أن رودولف شتاينر في هذا السياق أشار إلى تقليد المفكرين الألمان مثل يوهان جوتفريد هيردر وويلهلم فون هومبولت، وهنا لا يزال شتاينر يؤسس أفكاره بشكل طبيعي على مفهوم الثقافات القومية الموحدة التي تتكون من اللغة والدين والمنطقة الجغرافية، والجميع بحاجة إلى النظر في هذا الصدد فيما إذا كانت النظريات الثقافية الأنثروبولوجية تحتاج إلى تغيير في التركيز.
ويمكن العثور على مؤشرات في هذا الاتجاه في شتاينر نفسه الذي، بصرف النظر عن توصيفه للثقافات الوطنية الفردية، بنى أفكاره على أسبقية الفرد على انتمائه الثقافي ورأى التغلب على الجمعيات الوطنية لصالح وجهة نظر كوزموبوليتانية، مثالي للمستقبل.
وفيما يتعلق بالتدريس، فإن احترام التنوع الثقافي يعني التعددية اللغوية من الدرجة الأولى، والتي يتم تقديمها بفكرة تعزيز التفاهم بين مختلف الشعوب، حيث دروس التاريخ التي لم يتم تصورها على أنها تاريخ وطني بل تاريخ عالمي، ومعالجة الأدب العالمي وأديان العالم، وفي السنوات القليلة الماضية، قام أيضًا بتدريس وحدات حول موضوع العولمة.
تعليم التمكين بمدرسة والدورف
تم دمج الاهتمام بالتعليم بين الثقافات بشكل كامل مع الاهتمامات التعليمية العامة، حيث إنها تسعى جاهدة لتحفيز الشخصية المتنامية لإيجاد هويتها – بغض النظر عن الثقافة التي تنتمي إليها، وإلى هذا الحد، يرى التعليم متعدد الثقافات نفسه على أنه يشجع على التعليم الذاتي، وتعليم التمكين، كما إنها لا تبدأ بنواقص الأطفال ولكن بنقاط قوتهم والظروف الخاصة التي يعيشون فيها، وبالنسبة للممارسة التعليمية، هذا يعني عدم البدء مبكرًا بالاختيار ولكن بالدعم المستهدف.
حيث تذهب اهتمامات تعليم والدورف في اتجاه مماثل، حتى لو تمت صياغتها بطرق مختلفة، إذ إنها تهتم بتثقيف الفردانية، بدءًا من معرفة أن كل شخص هو كائن فردي، وفي ظل هذه الخلفية، لا يرى تعليم والدورف نفسه كنظام تعليمي ولكن باعتباره فنًا لإيقاظ تلك الأشياء التي يمتلكها الإنسان داخل نفسه.
وفي الأساس، لا يريد تعليم والدورف أن يتعلم بل أن يستيقظ، ويحدث هذا الاستيقاظ على خلفية الأنثروبولوجيا العامة والمفهوم التنموي الذي يصف، من ناحية، عمليات نضج عالمية مستحثة ماديًا، بينما، من ناحية أخرى، تكون منفتحة على الخصائص الثقافية والسمات المحددة للفرد.
والجميع على دراية بالعواقب الجذرية التي يستتبعها ذلك بالنسبة لممارستها التعليمية حيث تعليم والدورف ليس لديه اختيار، ولا يعيق التلاميذ ويمارس مسارًا تعليميًا متكاملًا للصف الثاني عشر مع توفير تعليمي متمايز ثقافيًا وعلميًا وفنيًا وعمليًا للحرف اليدوية، وأن جميع أنواع الذكاء المختلفة يمكن أن تكشف عن إمكاناتها.
ويتمثل أحد الجوانب المهمة في هذا السياق في أن الفصول الدراسية في مدارس والدورف تحتوي على عنصر غير لفظي كبير على وجه التحديد من خلال موضوعاتها الفنية والحرفية بحيث لا تكون أوجه القصور اللغوية الأولية مهمة كما هو الحال في النهج المعرفي البحت، وبعد ذلك يؤدي الجانب الأول من المقارنة إلى النتيجة التالية: هناك بالنظر إلى بعض الاختلافات الاصطلاحية تقارب بين التعليم متعدد الثقافات وتعليم والدورف المتجذر في التوجه العام للتنوع الثقافي.
نظرة التعليم بين الثقافات وتعليم والدورف
يسعى التعليم بين الثقافات إلى إنشاء الأساس للكفاءة بين الثقافات – وهذا ما تقرره قضية كيفية التعامل مع ما هو أجنبي، فالأجنبي هو دائمًا بناء فردي يحتوي على عنصر ما هو نحن وبالتالي يكشف شيئًا عن النفس، لكن كل لقاء شخصي هو أيضًا لقاء مع كائن آخر ملموس يعبر عن نفسه ولا يمكن اختزاله في إسقاطنا، وإن إدراك هذا الكائن الأجنبي على هذا النحو هو مطلب أخلاقي يشكل فدائه كرامة اللقاء مع الشخص الآخر.
يميل تعليم والدورف إلى الإشارة في هذا السياق إلى الكفاءة بين الثقافات بدرجة أقل من الإشارة إلى القدرة على مواجهة الآخر، والمثالية الموضوعية التي تكمن في أساس تعليم والدورف ترى الإنسان الذي يتم مواجهته ككيان روحي موضوعي، وقد يكون الأخير واضحًا في شكله المادي أو قد لا يكون كذلك، لكن الطريقة الظاهراتية وحدها مناسبة للتعرف على جوهر هذا الشخص، كشكل من أشكال النهج الحريص والنقد الذاتي دائمًا فيما يتعلق بصفات مثل الانفتاح والتساؤل والتعاطف التي تكون حاسمة.
وسمح هذا الأساس للتنوع الثقافي بظهور حركة والدورف الدولية التي تضم حوالي ألف مدرسة في جميع القارات، ومع ذلك فإنه يطرح السؤال عما إذا كانت المناهج كما يتم تدريسها في بعض المدارس في أمريكا الجنوبية أو إفريقيا أو آسيا ليست أحادية الجانب للغاية من الناحية الأوروبية، وهل الميثولوجيا الجرمانية حقًا لا بد منه للفئة الرابعه في القارات الأخرى؟ وإنه ألا ينبغي استبدالها بزخارف من ثقافات السكان الأصليين؟
وتظهر هذه الأنواع من الأسئلة أيضًا فيما يتعلق بالحكايات الخرافية والأساطير بالإضافة إلى أجزاء كبيرة من المواد التي يعتمد عليها مدرسو الفصل لإخبار قصصهم، ولا يزال هناك الكثير من تبادل الآراء والبحوث ضروريًا في هذا الصدد.
وفي الختام توفر مدارس والدورف بصيرة الروح الأساسية للتعلم بين الثقافات أي التنوع الثقافي، وهي إيجاد طريقة لمواجهة ثقافة تتجاوز الرفض أو القبول أو الانفصال أو الاستيعاب والتي تتميز بالتغلب على التحيز والاهتمام النشط واحترام الآخر.
