اقرأ في هذا المقال
كانت نظريات القياس في العصور الوسطى في علم النفس استجابة لمشاكل في ثلاثة مجالات تتمثل في المنطق التحليل العقلي وما وراء الظواهر الطبيعية، كان علماء المنطق مهتمين باستخدام الكلمات التي لها أكثر من معنى، سواء كانت مختلفة تمامًا أو مرتبطة بطريقة ما، وكان العقلانيين مهتمين بلغة وجوديه واعية وكان علماء ما وراء الطبيعة مهتمين بالحديث عن الواقع.
القياس في العصور الوسطى في علم النفس
تفاعل مفكرو العصور الوسطى مع المشكلات الثلاث لكل من المنطق وعلم ما وراء الطبيعة والعقلانية من خلال تطوير نظرية تقسم الكلمات إلى ثلاثة أنواع بغض النظر عن السياق، كان بعضها أحادي البؤرة يستخدم دائمًا بنفس المعنى، وكان البعض الآخر ملتبسًا بحتًا يستخدم مع حواس مختلفة تمامًا مثل الإدراك الحسي، وكان البعض الآخر متماثلًا يستخدم مع الحواس ذات الصلة.
في القياس في العصور الوسطى في علم النفس كان يُعتقد أن المصطلحات التناظرية مفيدة بشكل خاص في علم ما وراء الطبيعة والعقلانية، ولكن تمت مناقشتها بشكل روتيني في التعليقات على منطق أرسطو وفي كتب المنطق بشكل أكبر، تم تقديم خلفية المناقشة من خلال ما يُطلق عليه غالبًا تشبيه الكينونة أو القياس الميتافيزيقي للظواهر ما وراء الطبيعة.
وهو المبدأ القائل بأن الواقع ينقسم أفقياً إلى حقائق مختلفة للغاية من المواد والحوادث وعموديًا إلى حقائق مختلفة تمامًا عن الوجود والمخلوقات، وأن هذه الحقائق مرتبطة بشكل تناظري، ومع ذلك فإن عبارة نظريات التشابه للقياس في العصور الوسطى كما هي مستخدمة هنا ستشير إلى التشابه الدلالي وهو مجموعة من المذاهب اللغوية والمنطقية مكملة.
كان هناك ثلاثة أنواع رئيسية من القياس الدلالي للقياس في العصور الوسطى في علم النفس، كل منها يعتمد على نوع من القياس لعلم ما وراء الطبيعة، بالمعنى الأصلي تضمن القياس مقارنة بين نسبتين أو علاقات، وهكذا قيل أن المبدأ هو مصطلح تماثلي عندما يقال عن نقطة ونبع ماء؛ لأن النقطة مرتبطة بخط ما لأن النبع مرتبط بنهر سمي هذا النوع من القياس بقياس التناسب.
يتضمن القياس في العصور الوسطى في علم النفس علاقة بين شيئين أحدهما أساسي والآخر ثانوي، وهكذا قيل أن مصطلح صحي هو مصطلح تماثلي عندما يقال عن الكلب وطعامه لأنه في حين أن الكلب يتمتع بالصحة بالمعنى الأساسي، فإن طعامه يكون صحيًا بشكل ثانوي فقط لأنه يساهم في صحة الكلب أو يسببه.
أصبح هذا النوع من القياس يُعرف باسم قياس الإسناد، ومنها تُدعى المخلوقات طيبة أو عادلة لأن صلاحها أو عدلها يقلد أو يعكس صلاح القواعد الأساسية لها أو عدله، هذا النوع من القياس كان يسمى تشبيه التقليد أو المشاركة، ومن بين الأنواع الثلاثة يعتبر تشبيه الإسناد مركزيًا في مناقشات القياس في العصور الوسطى في علم النفس.
منذ القرن الرابع عشر لم تركز مناقشات التشبيه على الاستخدامات اللغوية بقدر ما تركز على طبيعة المفاهيم التي تتوافق مع الكلمات المستخدمة، علاوة على ذلك المدى الذي يجب أن نميز بين ما يسمى بالمفاهيم الشكلية أو الأفعال الذهنية والمفاهيم الموضوعية أيا كان هذا هو موضوع فعل الفهم كانت هذه المناقشات لا تزال مؤثرة في وقت العالم رينيه ديكارت.
نظريات اللغة في القياس في العصور الوسطى في علم النفس
كان علماء النفس المنطقي في العصور الوسطى وفلاسفة اللغة مهتمين بشكل أساسي بالعلاقة بين الأقوال والمفاهيم والأشياء، حيث كانت اللغة المكتوبة ذات أهمية ثانوية فقط واتفقوا على أن اللغة المنطوقة كانت تقليدية وأن أصلها مفروض، أو قرار ربط أصوات معينة بأشياء معينة في القياس في العصور الوسطى في علم النفس.
ومع ذلك كانت المفاهيم طبيعية بمعنى أن جميع البشر الذين لديهم تجارب مماثلة لديهم نفس المفاهيم، دون الحاجة إلى اتخاذ أي قرار، وكان المفهوم الدلالي الرئيسي هو الدلالة وليس المعنى، على الرغم من أن المصادر المترجمة تميل إلى حجب هذا من خلال ترجمة الدلالة على أنها معنى، بالنسبة للمصطلح الذي يعنيه هو أن يعمل كإشارة لتمثيل أو تعريف شيء ما وراء نفسه.
وإنه يشير إلى المفهوم الذي يجب أن يرتبط به أو يجعله معروفًا حتى يعمل بشكل كبير على الإطلاق، كما أنه يشير إلى أن يجعل معروفًا شيئًا خارجيًا عن العقل ومستقلًا عنه، ومنها تم إجراء تعديلات على هذا المخطط البسيط لتغطية حالات المصطلحات الخاصة، بما في ذلك المصطلحات المتزامنة مثل كل، والمصطلحات الخيالية مثل الوهم، والمصطلحات الخصوصية مثل العمى، كما تم إجراء تعديلات لتغطية حالة المسندات الخاصة مثل هو يُفكر فيه.
كانت نظريات الدلالة للغة في القياس في العصور الوسطى في علم النفس معقدة بسبب المشكلة التي تتعلق بالطبيعة الشائعة، إذا قلنا أن الكلمات لا تشير فقط إلى المفاهيم ولكن الأشياء الخارجية والمستقلة عن العقل، فإننا نعني أن الإنسان وصفة طويل القامة يدلان على أشياء مشتركة خاصة مثل الإنسانية أو الطول.
كانت أهمية دلالة المصطلح هو مفهوم العقل سواء كان بسيطًا أو تعريفًا للشيء المدلول في القياس في العصور الوسطى في علم النفس، الشيء الذي يُشار إليه الدقة الكبيرة كان عادةً الخاصية أو الطبيعة التي تميز الأشياء الخارجية الفردية، والمرجع في تحميلة هو الكائن الخارجي الفردي نفسه، الذي يُنظر إليه على أنه حامل للممتلكات أو الطبيعة.
ومع ذلك لا يمكن القول بأن كلمة إنسان تعني شخص محدد؛ لأن العقل لا يستطيع تصور الأفراد الماديين على هذا النحو، في القرن الرابع عشر حدثت تطورات أخرى كان هناك تركيز جديد على فكرة اللغة العقلية التي تتفوق على اللغة المنطوقة والمفاهيم كأجزاء من هذه اللغة العقلية للقياس في العصور الوسطى في علم النفس، كانت تعتبر نفسها ذات دلالة.
علاوة على ذلك اتفق العديد من علماء النفس والفلاسفة على أنه على الأقل من حيث المبدأ يمكن تصور الأفراد الطبيعيين على هذا النحو، لم ينكر بعض علماء النفس المنطقي والفلاسفة وجود الطبيعة المشتركة فحسب، بل أصروا على أن الكلمات المنطوقة لا تدل على المفاهيم في القياس في العصور الوسطى في علم النفس.
نتيجة لذلك فإن كل من الكلمات المنطوقة والمفاهيم التي تخضع لها الكلمات المنطوقة لها نفس الدلالات، أي الأشياء الفردية وخصائصها الفردية، بالإضافة إلى وجود دلالة قيل أيضًا أن المصطلحات لها أنماط للدلالة، وكانت هذه الأنماط من الدلالة مرتبطة بالوظائف المنطقية والنحوية للمصطلح في القياس في العصور الوسطى في علم النفس، وتشمل السمات الأساسية مثل الاسم أو الفعل أو الصفة، والميزات العرضية مثل الوقت.
بشكل عام تضمنت كونها مجردة على سبيل المثال العدالة وملموسة على سبيل المثال شخص عادل، وهي تشمل أيضًا أنماطًا للتنبؤ مرتبطة بفئات أرسطو مثل كبير ونوعي وكمي ونسبي وما إلى ذلك، تم تطوير مفهوم أنماط الدلالة من أوائل القرن الثاني عشر فصاعدًا، على الرغم من أنه تم التأكيد عليه بشكل خاص من قبل النحاة التأملي في أواخر القرن الثالث عشر.
من المهم أن ندرك أن مفكري العصور الوسطى كان لديهم وجهة نظر تركيبية للدلالة اللغوية في القياس، ولذا كان يُعتقد أن الكلمات تُمنح كوحدات مع دلالاتها ومع كل أنماطها تقريبًا للدلالة مسبقًا على الدور الذي ستلعبه لاحقًا في الافتراضات.
