المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس

أكد علماء أخلاقيات الموقف السابق على أهمية مراعاة مجموعة واسعة من الفروق الظرفية التي تتمثل بالمبادئ الأخلاقية؛ وذلك من أجل تفسير وتوضيح استراتيجية التفكير الأخلاقي.

المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس

على خلفية بعض المبادئ العامة التي يساعد تطبيقها على الفروق في التفكير الأخلاقي، فقد أكد علماء علماء النفس الأخلاقي في التطور الأخلاقي على المركزية الأخلاقية لنوع الرعاية والتمييز البارزين والمطورين جيدًا من قبل الأشخاص المنغمسين في علاقات معينة، لكن هذا التركيز يتماشى مع المبادئ العامة مثل ما يجب على المرء أن يكون حساسًا لرغبات أصدقائه.

إذا ميزنا السؤال حول ما إذا كانت المبادئ الأخلاقية مفيدة في التفكير الأخلاقي الذي يتم إجراؤه بمسؤولية وبين مسألة ما إذا كانت الأسباب الأخلاقية تنبثق جميعها في نهاية المطاف من المبادئ العامة، فسنرى أن بعض المعارضة للمبادئ الأخلاقية العامة تذهب وتختفي، وتجدر الإشارة إلى أننا نستخدم فكرة عامة ضعيفة تتناقض فقط مع نوع الخصوصية الصارمة التي تأتي مع التفكير الأخلاقي والعلمي.

تعتبر العبارات أو الادعاءات العامة تلك التي لا تحتوي على مراجع معينة بالمبادئ الأخلاقية ليست بالضرورة تعميمات عامة لعمليات التفكير، تجعل تأكيدًا على المرء أن يساعد في العادة من هم في أمس الحاجة إليه، ومن المحتمل أن تكون هذه المبادئ الفضفاضة منطقيًا غامضة في سياق محاولة إعادة بناء شروط الحقيقة النهائية للبيانات الأخلاقية.

من الواضح أن مثل هذه المبادئ الفضفاضة منطقيًا ستكون عديمة الفائدة في أي محاولة لتوليد قياس منطقي عملي ضيق بشكل استنتاجي في التفكير الأخلاقي، ومع ذلك في تفكيرنا اليومي غير الاستنتاجي تبدو مثل هذه المبادئ الفضفاضة منطقيًا مفيدة جدًا، حيث أننا نفهم التفكير على نطاق واسع تمامًا، باعتباره تفكيرًا مسؤولاً، ولا شيء في هذا الفهم للاستدلال يوحي بأي مكان مميز فريد للاستدلال الاستنتاجي.

يعتبر إثبات أن المبادئ الأخلاقية العامة ضرورية للتفكير الأخلاقي يترك سؤالًا مفتوحًا سواء كانت المبادئ المحكمة منطقيًا أو غير الاستثنائية، ضرورية أيضًا للتفكير الأخلاقي، بالتأكيد يبدو أن الكثير من تفكيرنا الأخلاقي الفعلي مدفوع بمحاولات إعادة صياغة أو إعادة تفسير المبادئ بحيث يمكن اعتبارها بلا استثناء.

تقليد القانون الطبيعي في المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس

إن أتباع تقليد القانون الطبيعي في المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس هم مدافعين مرنين بشكل خاص عن المبادئ الأخلاقية غير الاستثنائية، حيث أنهم قادرين على الاستفادة ليس فقط من تقاليد مصقولة في علم القضايا ولكن أيضًا من مجموعة واسعة من الخفية، بعضها قد يقول الفروق الدقيقة بشكل مفرط مثل تلك المذكورة بين الفعل والسماح وبين النية كوسيلة والقبول كمنتج ثانوي.

يأتي الدور المرتبط بشكل قوي من العمومية في التفكير الأخلاقي من الفكر الكانطي للعالم إيمانويل كانط بأن التفكير الأخلاقي للفرد يجب أن يقاوم ميل الفرد إلى جعل الاستثناءات لنفسه، وفقًا لذلك يعتقد كانط أنه في المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس أنه يجب علينا أن نسأل عما إذا كانت مبادئ أفعالنا يمكن أن تكون بمثابة قوانين عالمية؛ نظرًا لأن معظم القراء المعاصرين يفهمون هذا المطلب.

فإنه يتطلب منا الانخراط في نوع من التعميم الافتراضي عبر الوكلاء، والسؤال عن الآثار المترتبة على كل شخص يتصرف بهذه الطريقة في تلك الظروف، ومنها تم استكشاف أسس تطوير فكر كانط في هذا الاتجاه جيدًا، ومناقشة أهمية وصعوبات اختبار التعميم الافتراضي في الأخلاق في الأعمال المؤثرة.

فرز الاعتبارات الأكثر صلة في المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس

سواء كانت الاعتبارات الأخلاقية بحاجة إلى دعم المبادئ العامة أم لا يجب أن نتوقع مواقف العمل التي تقدم لنا اعتبارات أخلاقية متعددة في المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس، بالإضافة إلى ذلك ستقدم لنا هذه المواقف أيضًا الكثير من المعلومات غير ذات الصلة من الناحية الأخلاقية، على أي حساب واقعي فإن المهمة المركزية للتفكير الأخلاقي هي فرز الاعتبارات ذات الصلة من الاعتبارات غير ذات الصلة وكذلك تحديد أي منها وثيق الصلة وأيها قليل جدًا.

عند معالجة مهمة فرز ما هو وثيق الصلة أخلاقياً وما هو غير مناسب في المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس، قدم بعض الفلاسفة من علماء النفس حسابات عامة للسمات الأخلاقية ذات الصلة، في حين قدم آخرين غيرهم حسابات حول كيفية تصنيفنا للميزات ذات الصلة الأكثر صلة، وهي عملية تفكير تُعرف أحيانًا باسم علم القضايا.

قبل أن ننظر في طرق فرز الميزات ذات الصلة من الناحية الأخلاقية أو الأكثر صلة من الناحية الأخلاقية، قد يكون من المفيد ملاحظة الخطوة السابقة التي اتخذها بعض الأكاديميين لتمييز المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي، والتي كانت محاولة وضع مخطط من شأنه أن يجذب الجميع من ميزات إجراء مقترح، تم فعل ذلك في العصور الوسطى من خلال الاعتماد على تصنيفات العالم أرسطو.

وبناءً على ذلك سألوا أين ومتى ولماذا وكيف وبأي وسيلة ولمن أو من قبل من يتم تنفيذ الفعل المعني أو تجنبه لتوضيح المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس، حيث كانت الفكرة هي أن الإجابات الكاملة على هذه الأسئلة ستحتوي على جميع ميزات الإجراء، والتي ستكون مجموعة فرعية منها ذات الصلة من الناحية الأخلاقية.

على الرغم من أن فكرة محاولة سرد جميع ميزات الفعل بهذه الطريقة غير مثيرة للاهتمام من الناحية غير الطبيعية فإنها تمثل إرشادًا مميزًا للتفكير الأخلاقي، وبالانتقال إلى الميزات الأخلاقية ذات الصلة فإن واحدة من أكثر الحسابات تطوراً هي حسابات تقوم بتطوير قائمة الميزات ذات الصلة بما إذا كان يجب السماح بشكل عام بانتهاك قاعدة أخلاقية.

بالنظر إلى الوظيفة المصممة لقائمة هذه الحسابات فمن الطبيعي أن تشير معظم سمات المبادئ الأخلاقية ذات الصلة إلى مجموعة القواعد الأخلاقية التي دافع عنها التفكير الأخلاقي، وفقًا لذلك تعكس بعض الاختلافات بين أبعاد السمات ذات الصلة مواقف مثيرة للجدل في النظرية الأخلاقية، على سبيل المثال يتمثل أحد الأبعاد في ما إذا كان الانتهاك قد تم عن قصد أو عن علم فقط، وهو تمييز لن يجده أولئك الذين يرفضون مبدأ التأثير المزدوج ذا صلة.

وفي النهاية يمكن التلخيص بأن:

1- المبادئ الأخلاقية للتفكير الأخلاقي في علم النفس تتمثل بمجموعة واسعة من الفروق الظرفية لتمييز الاستراتيجيات التفكير وخاصة التفكير الأخلاقي.

2- المبادئ الأخلاقية مفيدة في التفكير الأخلاقي الذي يتم إجراؤه بمسؤولية ويبين مسألة ما إذا كانت الأسباب الأخلاقية تنبثق جميعها في نهاية المطاف من المبادئ العامة.