المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس

تتضمن المتعة في الاستخدامات الشاملة المهمة في التفكير في الرفاهية والخبرة والعقل، والإيجابية العاطفية لكل الفرح والسرور والإعجاب، حيث أنها تعبر عن كل شعورنا بالسعادة، وغالبًا ما تتناقض المتعة مع الألم أو المعاناة الشامل المماثل لجميع مشاعرنا السيئة.

ما هي المتعة في علم النفس

غالبًا ما تُستخدم كلمة المتعة في علم النفس في الوقت الحاضر، مما يؤدي إلى الخلط مع الاستخدامات الأقدم للدلالة على حسن الحظ العام أو النجاح في الحياة الذي يظهر في التقارير الذاتية للسعادة وفي دراسات السعادة للمصادر المتنوعة لها.

تُقدَّم المتعة على أنها جيدة وجذابة بنفسها عندما يتعلق الأمر بالإشعارات التي يجدها الفرد وكل شيء آخر يبدو متوهجًا في هذه الإشعارات مثل وجود السعادة والرفاهية، يشير هذا إلى تفسيرات بسيطة لكل من سبب يسعى الناس وراءه من أجل المتعة ولماذا توجد أسباب للقيام بذلك، حيث إن كوننا قد نفضل ونختار شيئًا من أجل السعادة يشير إلى أن هناك حقائق عن المتعة تجعل بعض هذه الخيارات أفضل من غيرها.

أخذ علماء النفس هذا الاقتراح إلى أبعد من ذلك، حيث يُسعدهم أحيانًا أن يكونوا معًا في تجربة واحدة بسيطة وهي سمة من السمات التي تجعل التجارب جيدة وجذابة إلى الحد الذي هي عليه، وغالبًا ما ارتبطت هذه الصورة البسيطة بمزيد من الادعاءات المعيارية والنفسية الشاملة، وكلها تسمى بشكل غامض بمذهب المتعة.

يأخذ هؤلاء الخير وجاذبية اللذة وسوء الألم فيما بينهم لشرح كل القيم الإنسانية، والأسباب العملية المعيارية، والدوافع المتعلقة بمفهوم المتعة، حيث ستكون المتعة والألم هي السمات الوحيدة التي تصنع الخير والشر في حياة الإنسان وأيضًا كل من الغايات النهائية الفعلية الوحيدة والغايات النهائية المبررة الوحيدة للجميع.

يعيد علم النفس المعاصر جزئيًا أهمية المتعة لكنه يشير أيضًا إلى أن علاقات المتعة بالوعي والانجذاب التحفيزي هي أكثر تنوعًا من العديد من أتباع اللذة والكثير من التفكير العادي المفترض، حيث يواصل الفلاسفة المعاصرين وعلماء النفس مناقشة ماهية المتعة.

ولكنهم بدأوا فقط في معالجة التطورات العلمية التي تملأ ببطء ماهية الاستخدام القديم للمواد ذات التأثير النفساني لتحسين الحالة المزاجية والعلاجات الدوائية الجديدة للاكتئاب المفترضة بالفعل أي المتعة من وجهة نظر الظاهرة البيولوجية.

المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس

تبدو المتعة واضحة في العديد من التجارب اللحظية مثل ابتسامة صديق أو موقف شخص قريب أو سلوكه وعندما نلاحظ أننا نقضي وقتًا ممتعًا ونستمتع بأنفسنا في هذه التجارب اللحظية، بالنسبة للبعض يبدو واضحًا بشكل استبطاني أن المتعة هي شعور بسيط نعرفه مباشرة في التجربة الواعية اللحظية ومن الواضح تقريبًا أنه شيء نقوم به كثيرًا، ويجب علينا متابعته.

عندما تحكم السلوكية في علم النفس فمن المؤكد أن المتعة ليست أبدًا أي حلقة من التجربة الواعية على الإطلاق بل أنه افتراض محض، والموقف الذي لا يكون الشعور فيه جزءًا أساسيًا فأن المتعة تتطلب سياقًا إدراكيًا أكبر بكثير مما تطلبه في الصورة البسيطة.

المتعة هي الأكثر شيوعًا خلفيات تجربة شخص مبتهج بسبب مزاجه الجيد، حيث تؤثر هذه العوامل الأساسية والانحرافات الصغيرة عنها بشكل تراكمي على جودة الحياة العاطفية، وتتضمن هذه المتعة الأشياء التي يتم ملاحظتها بشكل بارز ولكنها غالبًا ما تنزلق من الذهن.

وقد يؤدي التركيز الحصري على الحلقات البارزة ذات البداية الحادة الناتجة عن التحفيز اللطيف المعتاد، إلى تضليل المرء للاعتقاد بأن مثل هذه الحلقات أو الأحاسيس هي الموضوع الرئيسي للمناقشة المتعالية أو يسيء فهم الآخرين لارتكاب هذا الخطأ.

المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس لا تتناسب بسهولة، ولا يعتقد المنظرين السلوكيين من علماء النفس على نطاق واسع أنها تلائم النماذج القياسية للإحساس، سواء كانت لصفات الأشياء الخارجية أو تلك الخاصة بالإحساس الجسدي الموضعي أو المنتشر، حيث يبدو أن أي حالة أو جودة حسية ممتعة قد تكون كذلك.

تمتعت المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس بشكل أقل أو حتى لا يتمتع به على الإطلاق في المناسبات، بينما تظل جودته الحسية وشدته كما هي، حيث يتم تعديل متعة الأذواق من خلال الحالة الغذائية والخبرة، والاختلافات في الحالة المزاجية والمزاج، والتاريخ الشخصي، وكيف يشعر المرء تجاه شخص معين في سياق اجتماعي معين، وقد تُحدث فرقًا كبيرًا بين الشعور بسعادة كبيرة أو بضيق كبير مما يبدو أنه نفس الإحساس باللمس.

مجرد إحساس حقيقي من رد فعل المتعة في السماح بوجود أحاسيس بالمتعة، والأعراض الجسدية المصاحبة لها في بعض الأحيان، حيث يتوافق مع هذا التمييز بين الإحساس والاستجابة الضيقة، والاستجابة العاطفية، فصورة بعض علماء النفس عن المتعة والألم باعتبارها أفكارًا بسيطة تعلمتها وفهمتها فقط من خلال التجربة لما نشعر به في أنفسنا ويمكن تمييزها عن أي إحساس بالكاد بحد ذاته قد يصاحب ذلك.

وجهات النظر حول المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس

يبدو أن العديد من علماء النفس والعديد من وقتهم وتقاليدهم لديهم وجهات نظر قريبة من الصورة البسيطة من المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس، مرتبطًا بصورة تجريبية لمفاهيمنا عن المتعة والخير على أنها بسيطة بالمثل لأنها مكتسبة من تجربة المتعة البسيطة.

حيث أن وجهة نظرهم القائلة بأن المتعة هي حدث أو سمة واعية على الأقل معرفيًا لها نظراء بين هؤلاء الماديين القدامى من علماء النفس الذين اعتقدوا أن المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس على أنها بعض التحفيز أو الحركة أو التغيير الفسيولوجي السلس أو اللطيف، وأيضًا بين أولئك الذين يعتبرونه في الوقت الحاضر نشاطًا قصير المدى للدماغ.

وجهات نظر مذهب المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس التي تشرح القيمة الإنسانية والدافع ومفاهيم الخير والشر من حيث المشاعر العاطفية المفترضة البسيطة من اللذة والألم على نطاق واسع، حيث تم اعتبار المتعة على نطاق واسع كأمر أساسي بهذه الطريقة من قبل العلوم السلوكية والاجتماعية الناشئة.

رفض الصورة البسيطة للمتعة في التجربة اللحظية في علم النفس

فشل الفيلسوف وعالم النفس الأخلاقي المنفعي هنري سيدجويك في القرن التاسع عشر، في العثور على أي سمة محسوسة ثابتة في تجربته للمتعة، لذلك اقترح أن المتعة تنتقي التجارب اللحظية ليس من خلال أي صفة محددة للتأمل، بل من خلال الرغبة الجوهرية فيها، كما يمكن إدراكها معرفيًا في وقت التجربة.

ومن ثم فقد اعتبر أن مفهوم المتعة هو مفهوم تقييمي ومعياري بشكل غير قابل للاختزال، ولكنه لا يزال ينطبق على التجربة اللحظية الممتعة، إلى الحد الذي تكون فيه أسبابًا كاملة للرغبة أو السعي أو تحقيقها فقط في ما تشعر به، بعيدًا عن الصورة البسيطة والتقاليد التجريبية المرتبطة بها، والتي تأثرت جزئيًا بالسلوكية في علم النفس.

وفي النهاية يمكن التلخيص أن:

1- المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس تتمثل بمجموعة من اللحظات التي قد نمر بها في المواقف الاجتماعية والعلاقات المتنوعة وتعبر عن مشاعرنا بالسعادة والرفاهية.

2- إن المتعة في التجربة اللحظية في علم النفس لا تعبر عن التجارب الواعية، بل تأتي عن طريق الأحاسيس اللحظية غير المدبرة.

3- هناك العديد من وجهات النظر حول المتعة في التجارب اللحظية، ومنها وجهة النظر القائلة بأن المتعة هي حدث أو سمة واعية على الأقل معرفيًا، والاعتقاد أن المتعة في التجربة اللحظية على أنها بعض التحفيز أو الحركة أو التغيير الفسيولوجي.