مفاهيم الضمير في علم النفس

جنبًا إلى جنب مع التفسير المعرفي للضمير في علم النفس، يقدم أيضًا علم النفس العديد من مفاهيم الضمير وحساب تحفيزي للضمير قائم على المشاعر الإيجابية، فبينما يمنحنا العقل معرفة الخير فإن الضمير من خلال الشعور بالحب من أجل الخير هو الذي يحفزنا على التصرف بشكل أخلاقي وذاتي.

الدافع للعمل الأخلاقي في علم النفس

يمكن تصور الضمير على أنه إحساسنا بالواجب الأخلاقي في علم النفس، وفقًا لهذا الفهم يدفعنا الضمير على التصرف وفقًا للمبادئ أو المعتقدات الأخلاقية التي نمتلكها بالفعل، حيث يعتبر مفهوم الضمير على هذا النحو هو ما يؤسس إحساسًا عامًا بالالتزام الأخلاقي في وعي الفرد، ويشير الطابع الذاتي للضمير إلى أن القوة التحفيزية يجب أن تأتي بالكامل من داخل الفرد على عكس العقوبات من سلطة خارجية.

يتم تمثيل مصدر التحفيز القوي من خلال المشاعر التي يولدها الضمير في وظيفة التقييم الذاتي، ويشكل الضمير كتقييم ذاتي والضمير كدافع للتصرف الأخلاقي مثالًا جيدًا لوجهات النظر حول الضمير التي لا تتوافق فقط مع بعضها البعض، ولكنها في الواقع تكمل بعضها البعض، ويمكن النظر إلى نظرية الضمير كدافع للعمل الأخلاقي على أنها نظرية تحفيز تم وضعها في سياق نظرية الانعكاس.

الضمير هو الشعور بالسعادة أو الاستياء المرتبط بنفس الفرد والذي ينشأ عندما يتم الالتزام أو لا والامتثال للمبادئ الأخلاقية والتي تحفز على التصرف بمعنى واحد بدلاً من الآخر عندما يصاحب الشعور التفكير في مسار معين من العمل، لذلك فإن الضمير كدافع للعمل الأخلاقي ليس فقط محكمة داخلية، ولكنه أيضًا مصدر إحساسنا بالواجب من حيث أنه يأخذ أحكام المحكمة الداخلية كحافز للتصرف بشكل أخلاقي.

بشكل عام غالبًا ما ينتج عن التقييم الذاتي للضمير تأنيب الضمير أو مشاعر سلبية أخرى مثل الشعور بالذنب والعار والخوف وما إلى ذلك، ويمكن أن يكون لرغبتنا أو ميلنا لتجنب هذا النوع من العقاب الذاتي قوة تحفيزية تجاه التصرف بشكل أخلاقي، وهكذا على سبيل المثال فإن الدافع للتصرف الأخلاقي الذي يحدد الضمير هو جزئيًا وتجنب العقوبة التي تفرضها الذات على نفسها.

بما يتفق مع هذا الرأي هناك دراسات في علم النفس التنموي تشير إلى أن الشعور بالذنب، والذي يُنظر إليه عادةً على أنه أحد منتجات الضمير كتقييم ذاتي، هو المحرك التحفيزي الذي يغمر الأفعال السيئة بتكافؤ شخصي سلبي، حيث يولد التجاوز مشاعر القلق لدى معظم الأطفال، وتساعد هذه المشاعر السلبية الأطفال على قمع الأخطاء المستقبلية واستيعاب الأعراف الأخلاقية النسبية.

ومع ذلك في الوقت نفسه يجب أن تتولد المشاعر السلبية الموجهة ذاتيًا من خلال تجربة سابقة للتوتر بين أفعالنا والشعور الموجود مسبقًا بالواجب، على الرغم من أنه قد يبدو أننا عالقين في تراجع لانهائي، حيث يفترض الشعور بالواجب والمشاعر السلبية الموجهة للذات أحدهما الآخر، فلا داعي أن يكون هذا هو الحال، ومن الممكن تصور مصدر خارجي أو مستقل لذلك الشعور الأساسي بالواجب الذي يشكل ضميرنا.

لا تنجح المشاعر السلبية والشعور بالواجب دائمًا في حث الوكلاء على فعل ما تطلبه مبادئهم الأخلاقية، لكن لدغات الضمير أو مجرد توقع لدغات الضمير تعمل كقوة دافعة نحو مواءمة سلوكنا المستقبلي مع تلك المعايير، بالطبع قد يكون للمشاعر الإيجابية المرتبطة بالضمير أيضًا قوة تحفيزية، وربط الضمير أيضًا بالمشاعر الإيجابية تجاه الذات عندما يدرك الوكيل أنه تصرف وفقًا لشعوره بالواجب.

تعريف الذات والالتزامات الأخلاقية والاستقامة الأخلاقية في علم النفس

يحدد الطابع الذاتي للضمير مجالًا من الأخلاق الشخصية التي تعد جزءًا أساسيًا من إحساسنا بهويتنا الشخصية، والتي تُفهم على أنها إحساسنا بمن نحن وما يميز نوعيتنا الفردية على سبيل المثال شخصيتنا وسماتنا النفسية والخبرة السابقة، هذا الفضاء الخاص الذي يجد فيه الفرد إحساسه الخاص بهويته غالبًا ما يؤسس للاستخدام الثقافي لمفهوم الضمير، وهكذا يدعي العديد من الناس الحق في التمسك بضميرهم لا سيما من خلال تقديم ما يسمى الاستنكاف الضميري عندما تتطلب التوقعات الاجتماعية أو الالتزامات القانونية خلاف ذلك.

عادة ما تتم هذه المناشدات الثقافية للضمير على أساس مبدأين الأول هو مبدأ احترام النزاهة الأخلاقية والذي يجد تبريره في العلاقات الوثيقة بين مفهومي الضمير والسلامة الأخلاقية من جهة والشعور بالهوية الشخصية من جهة أخرى، والمبدأ الثاني الذي يُستشهد به كثيرًا في الاستخدامات الثقافية للضمير هو مبدأ حرية الضمير.

يرتبط مفهوم الهوية الشخصية بالمعنى الذي يتم فيه استخدام الفكرة هنا أي ما يعرّفني على أنني هذا الشخص المعين بالمعنى النوعي ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم الضمير والنزاهة الأخلاقية، و بشكل أكثر تحديدًا إلى وجهة نظر الهوية الخاصة بالنزاهة، وفقًا لوجهة النظر هذه يعني أن يتمتع الناس بالنزاهة أن يظلوا مخلصين لالتزامات منح الهوية أي الالتزامات التي يتعرف عليها الأشخاص بعمق أكبر، باعتبارها تشكل ما يعتبرونه أساسًا لحياتهم، هذا الجانب الذي يمنح الهوية من الأخلاق هو بالضبط ما يسميه بعض الناس الضمير.

يمكن فهم الضمير باعتباره تعريف الذات بطريقتين حيث يمكن اعتبارها إما مجموعة من المعتقدات الأخلاقية الأساسية والمحددة للذات والتي تعتبر جزءًا لا يتجزأ من فهم الفاعل لمن هو أي تصورها الذاتي أو هويتها، أو طريقة الاقتراب من هذه المعتقدات الأخلاقية والارتباط بها، أي الالتزام بدعم المعتقدات الأخلاقية الأعمق والمحددة للذات ونمط الوعي الذي يُنظر فيه إلى الأفعال المستقبلية فيما يتعلق بذاته و شخصية.

في كلتا الحالتين يعتبر الضمير جزءًا أساسيًا من فهمنا لنوع الشخص الذي نحن عليه، وهذا يعتبر سببًا لضمان حماية الضمير والاستنكاف الضميري في سياقات مختلفة، لا سيما في مهن الرعاية الصحية النفسية، فوفقًا للبعض يمكن القول بأن بعض الأفراد يفتقرون إلى الضمير وغير قادرين على ربط معرفتهم الأخلاقية بسلوكهم من خلال الشعور بالذنب وعدم الموافقة على أي ضمير.

من المثير للاهتمام وفقًا لبعض علماء النفس أن بعض الأفراد هم أيضًا أقل احتمالية لبناء إحساسهم بهويتهم الشخصية على السمات الأخلاقية من الأفراد العاديين، حيث أشارت دراسات نفسية حديثة إلى أن الناس لا يميلون إلى ربط هوية الآخرين بذكرياتهم كما يُعتقد تقليديًا، ولكن بأخلاقهم إنه فقدان الشخصية الأخلاقية للفرد ومعتقداته الأخلاقية، وليس فقدان الذاكرة، يقودنا ذلك إلى القول إن فردًا معينًا لم يعد هو نفس الشخص.

حرية الضمير في علم النفس

اقترح بعض الناس أن المناشدات المتعلقة بحرية الضمير تميل إلى أن تكون أكثر قوة وأكثر فاعلية في السياقات التي تفقد فيها الهياكل الثقافية أو الاجتماعية أو السلطة الأخلاقية، حيث يوجد بعض الحجج الرئيسية التي يمكن استخدامها للدفاع عن مبدأ حرية الضمير.

تستند الحجة من عدم الفعالية أو النفاق على أهمية التمييز بين المعتقدات والأفعال لتعريف الضمير، وفقًا لهذه الحجة لا يمكن إجبار شخص ما على الاعتقاد أو عدم الاعتقاد بشيء ما، أي تغيير معتقداته الضميرية كل ما يمكننا فعله هو إجبار الناس على التصرف كما لو كانوا يؤمنون بشيء ما وهو سلوك منافق.

هذه المقاربة المبنية على فكرة إيصال الحقيقة إلى الضمير عن طريق تحرير الضمير من الخطأ يتوافق مع الفهم الغريب لمفهوم حرية الضمير، فمن الناحية الفلسفية تُفهم حرية الضمير عادةً على أنها مفهوم فردي يسمح بتعدد الآراء الأخلاقية ولا تنفصل عن مفهوم الحقيقة.