ما هي الاستثنائية الأمريكية؟

الاستثناء الأمريكي هو وجهة نظر الولايات المتحدة الأمريكية التي ترى أن تاريخها يختلف بطبيعته عن تاريخ الدول الأخرى نابعاً من ظهوره من الثورة الأمريكية .

لمحة عن الاستثنائية الأمريكية:

أولاً: أصبح ما أسماه العالم السياسي سيمور مارتن ليبسيت “الأول” أمة جديدة ” وتطوير إيديولوجية أمريكية فريدة على أساس الحرية والمساواة أمام القانون والمسؤولية الفردية والجمهورية والديمقراطية التمثيلية واقتصاد عدم التدخل، وغالباً ما يشار إلى هذه الإيديولوجية نفسها باسم “الاستثنائية الأمريكية”.
ثانياً: فكرة أن أمريكا لديها مهمة فريدة لتغيير العالم، حيث صرح الرئيس أبراهام لينكولن في خطاب جيتيسبيرغ (1863) خلال الحرب الأهلية الأمريكية في إشارة إلى الحفاظ على الولايات المتحدة نفسها، على الأمريكيين واجب ضمان “أن حكومة الشعب من قبل الشعب للشعب لا تهلك من الارض.
ثالثًا: الشعور بأن تاريخ أمريكا ورسالتها يمنحها التفوق على الدول الأخرى.
تطورت نظرية استثنائية الولايات المتحدة بمرور الوقت ويمكن إرجاعها إلى العديد من المصادر، وكان عالم السياسة والمؤرخ الفرنسي ألكسيس دي توكفيل أول كاتب وصف البلاد بأنها “استثنائية” في سنة 1831 و 1840، حيث صاغ الزعيم السوفييتي جوزيف ستالين العبارة الفعلية “الاستثنائية الأمريكية” في سنة 1929 كنقد لفصيل تنقيحي من الشيوعيين الأمريكيين جادل بأن المناخ السياسي الأمريكي فريد وجعله “استثناء” لعناصر معينة من النظرية الماركسية، حيث غالباً ما ينسب إلى الرئيس الأمريكي رونالد ريغان أنه بلور تلك الإيديولوجية في العقود الأخيرة.
يجادل العالم السياسي إلدون إيزناخ بأن الاستثنائية الأمريكية في القرن الحادي والعشرين تعرضت للهجوم من اليسار ما بعد الحداثي باعتبارها أسطورة رجعية: “إن غياب الهدف المشترك يتم التصديق عليه في المجال الأوسع للفلسفة العامة الليبرالية التقدمية والبداية مع افتراض الاستثناء الأمريكي كخرافة رجعية”.

مصطلح الاستثنائية الأمريكية:

المصطلح الدقيق “الاستثنائية الأمريكية” استخدم أحياناً في القرن التاسع عشر ويشير فريد شابيرو في كتابه “اقتباسات ييل” إلى أن الاستثنائية، قد استخدمت للإشارة إلى الولايات المتحدة وصورتها الذاتية من قبل صحيفة تايمز أوف لندن في 20 أغسطس 1861.
يعود استخدام المصطلح الشائع إلى الشيوعيين في أواخر عشرينيات القرن الماضي، عندما قام الزعيم السوفييتي جوزيف ستالين بتوبيخ أعضاء فصيل بقيادة جاي لوفستون من الحزب الشيوعي بالولايات المتحدة الأمريكية بزعم أن الولايات المتحدة مستقلة عن قوانين التاريخ الماركسية “بفضل طبيعتها الطبيعية والموارد والقدرة الصناعية وغياب الفروق الطبقية الصارمة، حيث ربما تم إخبار ستالين عن استخدام “الاستثناء الأمريكي” بواسطة Broder &) (Zack في (Daily Worker) نيويورك في 29 يناير 1929 قبل زيارة لوفستون إلى موسكو.
لقد بدأ الشيوعيون الأمريكيون في استخدام المصطلح الإنجليزي “الاستثنائية الأمريكية” في المعارك بين الفصائل، حيث تم نقل المصطلح لاحقاً إلى الاستخدام العام من قبل المثقفين.
ومع ذلك يرفض علماء ما بعد القومية الاستثنائية الأمريكية، ويجادلون بأن الولايات المتحدة لم تنفصل عن التاريخ الأوروبي، وبالتالي احتفظت بالاختلافات القائمة على الطبقة والعرق بالإضافة إلى الإمبريالية والاستعداد لشن الحرب، حيث يدعم بعض المؤرخين مفهوم الاستثنائية الأمريكية لكنهم يتجنبون المصطلحات لتجنب التورط في المناقشات الخطابية.
إن برنارد بايلين المتخصص الاستعماري البارز في جامعة هارفارد مؤمن بخصوصية الحضارة الأمريكية على الرغم من أنه نادراً ما يستخدم عبارة “الاستثنائية الأمريكية”، إلا أنه يصر على “السمات المميزة للحياة البريطانية في أمريكا الشمالية”، حيث يجادل بأن عملية الانتقال الاجتماعي والثقافي تؤدي إلى أنماط تعليم أمريكية خاصة بالمعنى الأوسع للكلمة ويؤمن بالطابع الفريد للثورة الأمريكية.

أسباب مصطلح الاستثنائية الأمريكية:

استكشف العلماء المبررات المحتملة لفكرة الاستثنائية الأمريكية:

غياب الإقطاع:

يستخدم العديد من العلماء نموذجاً للاستثنائية الأمريكية طوره عالم السياسة بجامعة هارفارد لويس هارتز، ففي التقليد الليبرالي في أمريكا (1955) جادل هارتز بأن التقليد السياسي الأمريكي يفتقر إلى العناصر اليسارية / الاشتراكية واليمينية / الارستقراطية التي هيمنت في معظم الأراضي الأخرى؛ لأن أمريكا الاستعمارية كانت تفتقر إلى التقاليد الإقطاعية مثل: الكنائس القائمة، العقارات، النبلاء الوراثي، على الرغم من نقل بعض الممارسات الأوروبية ذات الأصل الإقطاعي مثل: البكورة والخدمة بعقود إلى أمريكا.
لقد اتبعت مدرسة “الإجماع الليبرالي” التي رسمها ديفيد بوتر ودانييل بورستين وريتشارد هوفستاتر وهارتز في التأكيد على أن الصراعات السياسية في التاريخ الأمريكي ظلت ضمن الحدود الضيقة للإجماع الليبرالي فيما يتعلق بالملكية الخاصة والحقوق الفردية والحكومة التمثيلية، حيث كانت الحكومة الوطنية التي نشأت أقل مركزية أو تأميماً بكثير من نظيراتها الأوروبية.

الجذور البيوريتانية والبروتستانتية:

يمكن إرجاع أجزاء من الاستثنائية الأمريكية إلى الجذور الأمريكية البيوريتانية واعتنق العديد من البيوريتانيين ذوي الميول الأرمينية أرضية وسط بين الأقدار الكالفيني الصارم وبين لاهوت العناية الإلهية الأقل تقييداً، حيث كانوا يؤمنون بأن الله قد قطع عهداً مع شعوبهم واختارهم ليكون نموذجاً للأمم الأخرى على الأرض.
لقد عبّر أحد زعماء البيوريتانيين جون وينثروب مجازياً عن هذه الفكرة على أنها “مدينة على تل: يجب أن يكون المجتمع البيوريتاني في نيو إنجلاند نموذجاً لبقية العالم، لذلك في هذا السياق كان ماكس ويبر رائداً في تحديد العلاقة بين الرأسمالية والاستثنائية ويجادل إريك لويس أولمان من جامعة نورث وسترن بأن القيم البيوريتانية قد تم تبنيها في النهاية من قبل جميع الأمريكيين الآخرين، بالإضافة إلى ذلك يؤكد كيفن إم شولتز كيف ساعدوا أمريكا في الوفاء بوعدها البروتستانتي وخاصة الكاثوليك واليهود.

الثورة الأمريكية والجمهورية:

الأفكار التي خلقت الثورة الأمريكية مستمدة من تقاليد الجمهورية التي نبذها التيار الرئيسي البريطاني، وجادل المؤرخ جوردون إس. وود “إن معتقداتنا في الحرية والمساواة والدستورية ورفاهية الناس العاديين انبثقت عن الحقبة الثورية، كذلك فكرتنا القائلة بأننا نحن الأمريكيون شعب مميز له مصير خاص لقيادة العالم نحو الحرية والديمقراطية”، حيث يلاحظ وود أن المصطلح” في الوقت الحالي شرير للغاية “على الرغم من أنه يدعمه بقوة من قبل آخرين مثل: جون باتلر.

عبّر الحس السليم لتوماس باين لأول مرة عن اعتقاده بأن أمريكا لم تكن مجرد امتداد لأوروبا ولكنها أرض جديدة ودولة ذات إمكانات وفرص غير محدودة تقريباً تجاوزت الدولة الأم البريطانية، لقد أرست هذه المشاعر الأسس الفكرية للمفهوم الثوري للاستثنائية الأمريكية وكانت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالجمهورية أي الاعتقاد بأن السيادة ملك للشعب وليست طبقة حاكمة وراثية.
لقد ميزت الحرية الدينية الثورة الأمريكية بطرق فريدة عندما كان لدى معظم الدول الكبرى ديانات رسمية وخلقت الجمهورية بقيادة توماس جيفرسون وجيمس ماديسون جمهورية دستورية حديثة، مما يحد من السلطات الكنسية، حيث يجادل المؤرخ توماس كيد (2010) “مع بداية الأزمة الثورية أقنع تحول مفاهيمي كبير الأمريكيين عبر الطيف اللاهوتي بأن الله كان يرفع أمريكا لغرض معين”، كما يجادل كيد بأن “جديد أدى مزيج من الإيديولوجيا المسيحية والجمهورية إلى تبني التقليديين الدينيين لمفهوم الفضيلة الجمهورية بالجملة.
لقد تصور جيفرسون أمريكا أن تصبح “إمبراطورية الحرية” العظيمة في العالم نموذج الديمقراطية والجمهورية فقد حدد أمته كمنارة للعالم كما قال عندما غادر الرئاسة في سنة 1809: “مؤتمن بمصائر هذه الجمهورية المنعزلة في العالم والمعلمة الوحيدة لحقوق الإنسان والمستودع الوحيد للنار المقدسة من الحرية والحكم الذاتي ومن ثم يجب أن تضيء في مناطق أخرى من الأرض إذا أصبحت مناطق أخرى من الأرض عرضة لتأثيرها الحميد”.

نقد الاستثنائية الأمريكية:

يقول المؤرخ مايكل كامين إن الانتقادات الموجهة للموضوع قد أثيرت في السبعينيات في أعقاب حرب فيتنام ووفقاً لكامين قرر العديد من المثقفين أن “آدم الأمريكي فقد براءته وفسح المجال أمام جاليفر الذي لا حول له ولا قوة”.
تظهر أوجه شبه مع أوروبا في قضايا مثل: الحراك الاجتماعي وبحلول الثمانينيات كان المؤرخون العماليون يؤكدون أن فشل حزب العمال في الظهور في الولايات المتحدة لا يعني أن أمريكا كانت مواتية بشكل استثنائي للعمال، أما بحلول أواخر الثمانينيات بدأ نقاد أكاديميون آخرون يسخرون من الشوفينية المتطرفة التي أظهرها الاستخدام الحديث للاستثناء.
أخيراً في منتصف الثمانينيات ناقش المؤرخون الاستعماريون الطابع الفريد للتجربة الأمريكية في سياق التاريخ البريطاني، أما من ناحية أخرى دافع ويلنتز عن “الأشكال الأمريكية المميزة للنزاع الطبقي” وقال فونر إن هناك “سمة مميزة للنقابات العمالية الأمريكية”.
لقد تم انتقاد الفكرة الثالثة للاستثنائية الأمريكية وهي التفوق بتهم الخلل الأخلاقي ووجود معايير مزدوجة ففي الاستثناءات الأمريكية وحقوق الإنسان (2005) يتعامل المعلق الكندي مايكل إجناتيف مع الفكرة بشكل سلبي ويحدد ثلاثة أنواع فرعية رئيسية: “الإعفاء” المعاهدات الداعمة طالما أن مواطني الولايات المتحدة معفيين منها، “ازدواجية المعايير” انتقاد “الآخرين لعدم اهتمامهم بنتائج هيئة حقوق الإنسان الدولية ولكنهم يتجاهلون ما تقوله المنظمات عن الولايات المتحدة، “الانعزالية القانونية” ميل القضاة الأمريكيين إلى تجاهل الاختصاصات القضائية الأخرى.
في 12 سبتمبر 2013 في سياق تعليق الرئيس الأمريكي باراك أوباما على الاستثنائية الأمريكية خلال حديثه إلى الشعب الأمريكي في 10 سبتمبر 2013، بينما كان يفكر في العمل العسكري على سوريا لاستخدامها المزعوم للأسلحة الكيميائية ضد المدنيين الرئيس الروسي فلاديمير وانتقد بوتين أوباما قائلاً: “من الخطير للغاية تشجيع الناس على اعتبار أنفسهم استثنائيين مهما كانت الدوافع”.