إن الأمة هي أساس طبيعي ومثالي للنظام السياسي، أيضاً تعتبر الأمة هي المصدر الشرعي الوحيد للسلطة السياسية أي السيادة الشعبية.
مفهوم القومية:
القومية هي فكرة وحركة تعزز مصالح دولة معينة، كما هو الحال في مجموعة من الناس، خاصة بهدف الحصول على سيادة الأمة والمحافظة عليها، والحكم الذاتي على وطنها. ترى القومية أن على كل أمة أن تحكم نفسها، خالية من التدخل الخارجي أي تقرير المصير، كما تهدف إلى بناء هوية وطنية واحدة والحفاظ عليها، بناءاً على الخصائص الاجتماعية المشتركة (الثقافة، العرق، الموقع الجغرافي، اللغة، السياسة أو الحكومة، الدين، التقاليد والمعتقدات) في تاريخ فردي مشترك، أيضاً تعزيز الوحدة الوطنية أو التضامن.
بالتالي تسعى القومية إلى الحفاظ على الثقافات التقليدية للأمة وتعزيزها، وقد ارتبطت النهضات الثقافية بالحركات القومية. كما أنها تشجع على الفخر بالإنجازات الوطنية، أيضاً ترتبط ارتباط وثيق بالوطنية، غالباً ما يتم الجمع بين القومية والإيديولوجيات الأخرى، مثل: المحافظة (الوطنية المحافظة) أو الاشتراكية (القومية الاشتراكية).
لمحة عن القومية:
على مدار التاريخ كان للناس ارتباط بمجموعة أقاربهم وتقاليدهم والسلطات الإقليمية ووطنهم، لكن القومية لم تصبح مفهوماً معترفاً به، على نطاق واسع حتى القرن الثامن عشر. هناك 3 نماذج لفهم أصول القومية، حيث تقترح البدائية المعمرة أنه كانت هناك دائماً دول، وأن القومية ظاهرة طبيعية.
يفسر الرمز العرقي القومية كظاهرة ديناميكية وتطورية، أيضاً يشدد على أهمية الرموز والأساطير والتقاليد في تنمية الأمم والقومية. تقترح الحداثة أن القومية هي ظاهرة اجتماعية حديثة، تحتاج إلى وجود الهياكل الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع الحديث.
مع ذلك هناك تعريفات مختلفة لمصطلح الأمة، مما يؤدي إلى فروع متعددة من القومية. تحدد القومية العرقية الأمة من حيث العرق والتراث والثقافة المشتركة، في حين تحدد القومية المدنية الأمة من حيث المواطنة والقيم والمؤسسات المشتركة وترتبط بالوطنية الدستورية. غالباً ما كان اعتماد الهوية الوطنية من حيث التطور التاريخي استجابة، من قبل مجموعات مؤثرة غير راضية عن الهويات التقليدية، بسبب عدم التوافق بين نظامها الاجتماعي المحدد، وتجربة هذا النظام الاجتماعي من قبل أعضائها، مما أدى إلى شذوذ يسعى القوميون إلى حله.
ينتج عن هذا الشذوذ المجتمع إعادة تفسير الهوية والاحتفاظ بالعناصر التي تعتبر مقبولة وإزالة العناصر، التي تعتبر غير مقبولة من أجل إنشاء مجتمع موحد. قد يكون هذا التطور نتيجة لقضايا هيكلية داخلية أو نتيجة استياء مجموعة، أو مجموعات قائمة تجاه مجتمعات أخرى، خاصة القوى الأجنبية التي تعتبر تسيطر عليها. تعد الرموز والأعلام الوطنية والنشيد الوطني واللغات الوطنية والأساطير الوطنية والرموز الأخرى للهوية الوطنية مهمة للغاية في القومية.
من الناحية العملية يمكن النظر إلى القومية، على أنها إيجابية أو سلبية اعتماداً على السياق والتوقعات الفردية. كانت القومية محركاً مهماً في حركات الاستقلال، مثل: الثورة اليونانية، الثورة الإيرلندية والحركة الصهيونية التي خلقت إسرائيل الحديثة، بالإضافة إلى تفكك الاتحاد السوفييتي. على العكس من ذلك كانت القومية الراديكالية جنباً إلى جنب، مع الكراهية العنصرية عاملاً رئيسياً في المحرقة، التي ارتكبتها ألمانيا النازية. في الآونة الأخيرة، لقد كانت القومية محركاً مهماً لضم شبه جزيرة القرم المثير للجدل من قبل روسيا.
مصطلح القومية:
تم تحسين الاستخدام الاصطلاحي لكل من الأمم والسيادة، والمفاهيم المرتبطة به بشكل كبير مع الكتابة، التي كتبها هوغو غروتيوس من De Jure Belli ac Pacis في أوائل القرن السابع عشر. إن الذين يعيشون في زمن حرب الثمانين عاماً، بين إسبانيا وهولندا وحرب الثلاثين عاماً، بين الدول الأوروبية الكاثوليكية والبروتستانتية، كانت فرنسا الكاثوليكية في المعسكر البروتستانتي.
بخلاف ذلك، فليس من المستغرب أن غروتيوس، كان مهتماً للغاية بمسائل الصراعات بين الدول، في سياق المعارضات النابعة من الاختلافات الدينية. لقد تم تطبيق كلمة الأمة أيضاً بشكل مفيد قبل عام 1800، في أوروبا للإشارة إلى سكان الدولة كذلك إلى الهويات الجماعية، التي يمكن أن تشمل التاريخ المشترك، القانون، اللغة، الحقوق السياسية، الدين والتقاليد، بمعنى أقرب إلى التصور الحديث.
إن القومية المستمدة من اسم الأمم هي كلمة أحدث، في اللغة الإنجليزية يرجع تاريخ المفهوم إلى سنة 1844، على الرغم من أن المفهوم أقدم، حيث أصبحت مهمة في القرن ال 19، ثم أصبح هذا المصطلح سلبياً بشكل متزايد في دلالاته بعد عام 1914. تشير غليندا سلوغا إلى أن القرن العشرين، هو وقت خيبة أمل عميقة من القومية، حيث كان أيضاً عصر العولمة العظيم.
تاريخ القومية:
كتب الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي هانز كون في عام 1944، أن القومية ظهرت في القرن السابع عشر. هنالك مصادر أخرى تضع البداية بشكل مختلف في القرن الثامن عشر، خلال ثورات الدول الأمريكية ضد إسبانيا أو مع الثورة الفرنسية. الإجماع هو أن القومية كمفهوم قد ترسخت بقوة، بحلول القرن التاسع عشر.
تستكشف ليندا كولي في بريطانيا، تزوير الأمة سنة 1707حتى سنة 1837، في مطبعة جامعة ييل سنة 1992، كيف ظهر دور القومية حوالي عام 1700، وتطور في بريطانيا ووصل إلى الشكل الكامل في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. عادة ما يبدأ مؤرخو القومية في أوروبا بالثورة الفرنسية 1789، ليس فقط لتأثيرها على القومية الفرنسية، لكن أكثر لتأثيرها على الألمان والإيطاليين وعلى المثقفين الأوروبيين.
إن نموذج القومية كطريقة لتعبئة الرأي العام، حول دولة جديدة تقوم على السيادة الشعبية، يعود إلى ما بعد سنة 1789: الفلاسفة مثل: روسو وفولتير، الذين أثرت أفكارهم على الثورة الفرنسية قد تأثروا أو شجعوا، من خلال المثال من حركات التحرير الدستورية السابقة، ولا سيما جمهورية كورسيكان 1755-1768، بالإضافة إلى الثورة الأمريكية 1765-1783.
بسبب الثورة الصناعية، كان هناك ظهور لاقتصاد متكامل وشامل للأمة ومجال عام وطني، حيث بدأ الشعب البريطاني في التعرف على البلد ككل، بدلاً من الوحدات الأصغر في مقاطعتهم أو بلدتهم أو عائلتهم. حدث الظهور المبكر لقومية وطنية شعبية، في منتصف القرن الثامن عشر، حيث تم الترويج له بنشاط من قبل الحكومة البريطانية، والكتاب والمثقفين في ذلك الوقت.
لقد تم بناء الرموز الوطنية والنشيد والأساطير، والأعلام والروايات بجد من قبل القوميين وتبنت على نطاق واسع. تم تبني جاك الاتحاد في سنة 1801 باعتباره الوطني. لقد قام توماس آرني بتأليف الأغنية الوطنية “القاعدة، بريطانيا” في سنة 1740، أيضاً رسام الكاريكاتير جون أربوثنوت، الذي اخترع شخصية جون بول، كتجسيد للروح الوطنية الإنجليزية في سنة 1712.
لقد زادت التشنجات السياسية في أواخر القرن الثامن عشر، المرتبطة بالثورتين الأمريكية والفرنسية، بشكل كبير من الجاذبية واسعة النطاق للقومية الوطنية.
الباحث البروسي يوهان جوتفريد هيردر سنة 1744، نشأ المصطلح في سنة 1772 في كتابه “أطروحة عن أصل اللغة”، مشدداً على دور اللغة المشتركة، أيضاً علق أهمية استثنائية على مصطلحات الجنسية والوطنية “لقد فقد روحه الوطنية فقد نفسه والعالم كله عن نفسه”، في حين يعلم أن “بمعنى ما كل كمال بشري وطني”.
القومية في العلوم السياسية:
لقد وضع العديد من علماء السياسة نظريات، حول أسس الدولة القومية الحديثة ومفهوم السيادة. يستمد مفهوم القومية في العلوم السياسية، من هذه الأسس النظرية. تصور الفلاسفة مثل: ميكافيللي ولوك وهوبز وروسو الدولة، على أنها نتيجة عقد اجتماعي بين الحكام والأفراد. يقدم ويبر التعريف الأكثر استخداماً للدولة، “المجتمع البشري الذي يدعي بنجاح احتكار العنف الجسدي المشروع في منطقة معينة”. وفقاً لبينديكت أندرسون فإن الأمم هي مجتمعات متخيلة أو مؤسسات مبنية اجتماعياً.
لاحظ العديد من العلماء الصلة بين القومية وبناء الدولة والحرب، حيث يظن العديد منهم أن تقدم القومية في أوروبا، بالتالي الدولة القومية الحديثة كان بسبب تهديد الحرب. إن التهديدات الخارجية لها تأثير قوي على القومية؛ لأن الناس يدركون بطريقة عميقة، أنهم يتعرضون للتهديد بسبب من هم كأمة فهم مجبرون على الاعتراف، بأنه فقط كأمة يمكنهم النجاح في هزيمة التهديد. مع تزايد التهديدات الخارجية، تزداد القدرات الاستخراجية للدولة. يجادل جيفري هيربست بأن نقص التهديدات الخارجية للبلدان، في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى بعد الاستقلال، يرتبط بضعف القومية وقدرة الدولة، (القومية) بهدف تحسين قدراتها العسكرية.
القومية منقسمة بطبيعتها لأنها تسلط الضوء، على الاختلافات المتصورة بين الناس، حيث تؤكد على هوية الفرد مع أمته. قد تكون الفكرة أيضاً قمعية، لأنها تغمر الهوية الفردية داخل كل وطنية، وتعطي النخب أو القادة السياسيين فرصاً محتملة، للتلاعب أو السيطرة على الجماهير. كان جزء كبير من المعارضة المبكرة للقومية مرتبطاً، بمثالها الجيوسياسي للدولة المستقلة لكل دولة.
لقد قامت الحركات القومية الكلاسيكية في القرن ال 19، برفض تواجد إمبراطوريات متنوعة الأعراق في أوروبا. مع ذلك حتى في تلك الفترة المبكرة، كان يوجد نقد إيديولوجي للقومية الذي تطور إلى عدة صور، من الأممية ومعاداة القومية. أنتج النهضة الإسلامية في القرن العشرين، أيضاً نقداً إسلامياً للدولة القومية.
