انتقاد علماء الأنثروبولوجيا النفسية الثقافية

انتقاد علماء الأنثروبولوجيا النفسية الثقافية:

تم انتقاد علماء الأنثروبولوجيا النفسية الثقافية في السنوات الأخيرة لفشلهم في تقدير إلى أي مدى كانت الموضوعات والأشياء من دراستهم شكلتها قوى تمتد إلى ما هو أبعد من حدود مواقع العمل الميدانية المحلية، بواسطة تثمين الأنثروبولوجيا النفسية الثقافية المحلية والخاصة والمعزولة أعموا أنفسهم عمدًا ودون قصد عن الشركات عبر الوطنية والتدفقات عبر الثقافات للصور والأشخاص والتقنيات ورأس المال والأيديولوجيات في الداخل التي تنمو وتتطور في علم النفس البشري.

ويعتقد أن العديد من هذه الانتقادات ضربت الهدف، بينما من الجيد أن يتم تذكر أن البشر شاركوا دائمًا في تبادل الأفكار والتحف وحجم انتشار وسرعة هذه التبادلات في العالم المعاصر، وتأثيرها على علم النفس البشري، فعلماء الأنثروبولوجيا النفسية الثقافية، لا يمكنهم افتراض ذلك عبر العالم فقط، حيث أن للعمليات تأثير كبير على التجربة الشخصية والفردية في علم النفس، وبدلاً من ذلك، من الصعب عليهم أن يقيموا بنشاط ما هي الجهات الفاعلة الفردية لجعل من هذه العمليات ظروف لتحديدها.

فمهما كان تعريفه، يكتسب بروزًا معرفيًا وعاطفيًا أو قوة التوجيه لأي شخص معين، وإلا فإنهم يجازفون بارتكاب نفس الخطأ الذي ارتكبه باحثون سابقون مثل روث بنديكت عام 1989 وأبرام كاردينر عام 1974 الذين افترضوا، بشكل غير صحيح أنهما يمكنهما استنتاج علم النفس الفردي من البيانات الثقافية والمؤسسية وحدها.

فائدة الأحلام في الأنثروبولوجيا النفسية الثقافية:

هناك العديد من الاستراتيجيات المفيدة في الأنثروبولوجيا النفسية الثقافية لفائدة الأحلام في فهم العواقب الشخصية والنفسية والعمليات العالمية عبر الوطنية، إذ يُعتقد أن الأحلام هي واحدة من أكثر الأشياء والتجارب الخاصة التي يمكن أن يحصل عليها أي شخص، ومع ذلك فإن فرويد وغيره الكثير يرون أن الحالمون يعتمدهم على العالم الخارجي لبناء أحلامهم والصور وعمليات الحلم، وهي موجود في واجهة التجربة الذاتية والاجتماعية.

حيث تقدم الأحلام منظورًا مثيرًا للاهتمام حول تأثير الظروف الاجتماعية المتغيرة لبناءات الذات والهوية وعلى جوانب أخرى من علم النفس الفردي، كما ناقش علماء الأنثروبولوجيا الأفكار المعاصرة حول طرق عمليات الحلم التي تربط منظمات الذات بالجسد والعالم، ثم قدموا أحلام من غينيا الجديدة وساموا وغرب لوس أنجلوس لتوضيح نفاذية وعدم نفاذية المنظمات اللاواعية وغير الواعية في الذات للتغيرات في البيئة الاجتماعية والعالمية.

الأحلام والنفس في الأنثروبولوجيا النفسية الثقافية:

لقد قيل في الأنثروبولوجيا النفسية الثقافية أن الأحلام تخدم مجموعة متنوعة من الوظائف البيولوجية والنفسية والتواصلية، ومن بين أمور أخرى الحفاظ على النوم من خلال تحقيق خيالي للرغبات اللاواعية، وحل المشكلات وإزالة الوصلات العصبية غير الضرورية في الدماغ والعمل بإتقان من خلال الصراع العاطفي والصدمات ودمج الخبرات الجديدة في المخططات الناشئة للذات والذاكرة والعاطفة، ومع ذلك، ظهرت النظريات مؤخرًا فقط التي تحاول تحديد الطرق التي تتوسط بها عمليات الحلم العلاقة بين منظمات الحالم للذات وبين البيئة الاجتماعية والعاطفية والمادية.

على سبيل المثال استخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلح (selfscape dream) للإشارة إلى أحلام حية عاطفية وخيالية تبدو وكأنها تنعكس على الحالم كيف يرتبط تنظيمه الحالي للذات بأجزاء مختلفة من نفسه بنفسه، وجسده وللناس والأشياء الأخرى في العالم، مثل تزود أحلام العقل بخريطة محدثة لمعالم الذات والعاطفة، وتم تحفيز التفكير في أحلام (selfscape) في الأصل من خلال بعض الأعمال للمحللين النفسيين كهاينز كوهوت ودبليو رونالد دي فيربيرن.

ففي الترميم عن الذات عام 1977 يميز كهاينز كوهوت أحلام الدولة الذاتية عن أحلامها الكامنة بالمحتويات المتجذرة في الرغبات والأوهام والدوافع المكبوتة، وتلك الأحلام التي وصفها ألفريد إل كروبر عام 1965 وحللها، يمكن فك شفرتها من خلال عملية الارتباط الحر، وفي المقابل، أحلام الدولة الذاتية تتميز بصور مرئية لا يسهل ربطها أو الحديث عنها، وبدلاً من ذلك يمكن أن يكون مرتبطًا بشكل واضح ومباشر بحالة الحياة الحالية للحالم وإلى التغييرات في إحساسه أو إحساسه الواعي أو اللاواعي باحترام الذات والرفاه.

ومثل هذه الأحلام والصور وفقًا لكهاينز كوهوت عادة ما تنطوي على اللاوعي وجهود لتغطية التحولات الدراماتيكية في التنظيم الذاتي، وهذا النوع من الأحلام يصور فزع الحالم اتجاه بعض التوتر الذي لا يمكن السيطرة عليه أو زيادة رعبه من تفكك الذات، وتصوير هذه تشكل التقلبات في الحلم محاولة للتعامل مع الخطر النفسي من خلال تغطية العمليات المجهولة المخيفة بصور مرئية يمكن تسميتها، ولا تؤدي الجمعيات الحرة إلى طبقات ذهنية خفية غير واعية.

معتقدات كهاينز كوهوت عن أحلام الدولة الذاتية:

واعتقد كهاينز كوهوت أن أحلام الدولة الذاتية مرتبطة بتحولات دراماتيكية ومشؤومة في احترام الذات الحالم والتوازن النفسي العام، ومع ذلك فقد جادل علماء الأنثروبولوجيا في وقت لاحق بما في ذلك (Paul Topin)، بأنهم مرتبطون بدرجة أقل خطورة بالتحولات في حالة الذات أيضًا، والعديد من علماء النفس المعاصرين الآن يعتقدون أن أحلام الحالة الذاتية أكثر شيوعًا مما تخيله كهاينز كوهوت وربما يكون كذلك باستخدامه للتعبير عن التحولات في التنظيم الذاتي بجميع أنواعه وليس فقط الصدمة المحتملة أو المحفوفة بالمخاطر.

ويجادل (Paul Topin) وآخرون أيضًا، على عكس كهاينز كوهوت، بأن الارتباطات المجانية قد تكون مفيدة بالفعل في تفسير أحلام الدولة الذاتية، وعلى الرغم من التركيز الأساسي لا يزال موضوعًا حول كيفية ارتباط الصور الواضحة بتيار الحالم لحالة الحياة، وقبل وقت طويل من كهاينز كوهوت، أصيب فير بيرن أيضًا بمحتويات واضحة للأحلام وعلاقتها بذات الحالم، فبعد تحليل امرأة وصفت بشكل عفوي أحلامها بأنها أحلام الحالة، جاء لرؤية الأحلام على أنها مسرحيات أو أفلام قصيرة بالمعنى السينمائي لمواقف موجودة في الواقع الداخلي.

وقال إن المحتويات الواضحة للأحلام لم تخفي تحقيق الرغبات والدوافع المكبوتة، وبدلاً من ذلك لقد صوروا بدقة العلاقات اللاواعية بين الذوات الجزئية وبين الذات الجزئية والتصورات الداخلية لأشخاص آخرين، كما توصل كهاينز كوهوت وفير بيرن إلى الاعتقاد بأن المحتوى الواضح للأحلام يمكن أن تكون مرتبطة بطريقة مباشرة إلى حد ما بحالة الذات الحالم، ومع ذلك، أكد كوهوت كيف يمكن للأحلام إلقاء الضوء على استجابة الذات لعلاقاتها مع الأشخاص الحقيقيين والأشياء في العالم.

بينما شدد فير بيرن على كيفية تسليط الضوء على داخل الحالم لتنظيم الذات، وكلاهما قد يكون على حق، فالمحتوى الواضح للأحلام في كثير من الأحيان يمكن أن تكون مرتبطة إما باضطراب الذات من الخارج أو حالة الأمور الداخلية أو لكليهما في نفس الوقت، وتأثر تفكير علماء الأنثروبولوجيا في الذات والحلم أيضًا ببعض الأعمال الحديثة في علوم الأعصاب، ففي الشعور بما يحدث يذكر أنطونيو داماسيو بمدى عمق جذور العقل في الجسم وعملياته البيولوجية.

فتصورات وإدراك العالم دائمًا متأثرًا بالحالات العاطفية التي تتوسط بين التمثيلات العصبية للجسم لأنه يعمل على البيئة المادية والاجتماعية والثقافية، وبما أن تلك البيئة بدورها تؤثر على الجسم ففي الواقع العواطف هي المواد اللاصقة التي تحمل معًا تمثيلات الجسد وتمثيلات العالم، ويؤكد أنطونيو داماسيو على مدى اعتماد العقل على التحديث المستمر لتمثيلات الجسد وكيف تؤهل هذه التمثيلات تصورات الفرد من العالم.