دراسة الليبرالية من منظور الأنثروبولوجيا

دراسة الليبرالية من منظور الأنثروبولوجيا:

من منظور الأنثروبولوجيا كانت الليبرالية أساسية في صنع العالم الحديث، سواء كانت أيديولوجية تقدمية للتحرر الفردي أو تشكيلًا حكوميًا أو تبريرًا للتوسع الرأسمالي أو تقليدًا فلسفيًا يُعلم كل من الإمبريالية والمقاومة المناهضة للاستعمار، فقد سعت المشاريع الليبرالية إلى إعادة ترتيب العالم في مجموعة متنوعة، وأصبحت تتبلور من خلال المشاريع الحديثة للحكم العنيف والمقاومة المدنية، وأدت إلى ظهور المذاهب الليبرالية والمؤسسات ورموز لعيش حياة المرء.

والتي كانت في آن واحد شديدة التنوع والمتعلقة من خلال الاهتمامات والقيم التي يعبرون عنها. وكما يؤكد هذا التنوع أصبحت الليبرالية أكثر الأخلاق المهيمنة في هذا العصر، وضمن هذا التيار الواسع للثقافة السياسية الحديثة ركزت الأنثروبولوجيا في الغالب على الليبرالية المتأخرة والنيوليبرالية، وتصورهما كظواهر من أواخر القرن العشرين، وتقع ضمن تاريخ أطول للاقتصاد السياسي العالمي والفكر السياسي، وتثير مثل هذه الجهود سؤال علاقة الليبرالية المتأخرة أو الليبرالية الجديدة بأقاربها التاريخيين والمعاصرين.

بشكل عام تدفع علماء الأنثروبولوجيا إلى التساؤل عن الكيفية التي يجب أن يتعامل بها النظام العام مع الليبرالية كتقليد أوسع للفكر والممارسة، وتجمع هذه المجموعة الخاصة بين الأنثروبولوجيا الليبرالية الموجودة بالفعل لاقتراح نهج جديد للدراسة الأنثروبولوجية للأيديولوجيات الليبرالية والتكوينات الاجتماعية، وعلماء الأنثروبولوجيا يستعيرون صفة الموجود بالفعل من مفهوم اشتراكية الدولة للاشتراكية الواقعية مقابل المثالية من أجل إبراز العلاقة المعقدة والمحفوفة في كثير من الأحيان بين الأيديولوجيا والممارسة الاجتماعية.

ويقترحون أن يتم فهم هذه الليبرالية الحقيقية على أنها تظهر عند تقاطعات التقاليد المترابطة تاريخيًا للفكر السياسي العادي والخبير والأيديولوجيات بالمعنى العام للكلمة والتكوينات الاجتماعية الملموسة التي تعتبر الخصائص الهيكلية والتنظيم الاجتماعي والبناء اليومي في تدفق الواقع الاجتماعي هي الأشياء التقليدية للأنثروبولوجيا، ويسلط علماء الأنثروبولوجيا في هذه الدراسة الضوء على تنوع وترابط الليبرالية الموجودة بالفعل، متجاوزين توصيفات الليبرالية على أنها موحدة أو متجانسة.

كما إنهم يستكشفون كيف تتميز مفاصل الليبرالية الخاصة بقيم التعددية وكيف تؤثر هذه القيم على بعضها البعض وتكيفها، وتكتسب الجوهر ضمن علاقات اجتماعية محددة وبشكل جماعي، وتقدم هذه المساهمات منظورًا يمكن من خلاله مقارنة أعضاء مختلفين في الأسرة الليبرالية.

أصناف الليبرالية من منظور الأنثروبولوجيا:

الليبرالية ليست بأي حال موضوعًا جديدًا للدراسة الأنثروبولوجية ومع ذلك فقد تعامل علماء الأنثروبولوجيا بشكل أساسي مع الليبرالية من خلال عدسة نقدية ضيقة وفي الواقع النقد الذاتي فيما يتعلق باستجواب الانتشار العالمي للقوة الغربية، وبالتركيز على الديمقراطية والمواطنة والإنسانية والحكومة الليبرالية الجديدة والتعددية الثقافية، على سبيل المثال لا الحصر درس علماء الأنثروبولوجيا الليبرالية باعتبارها أخلاقًا مهيمنة، منتقدين التناقضات الداخلية للفكر والممارسة الليبرالية، والطرق التي من خلالها يُعلم السبب أو يصبح جزءًا لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية اليومية، والعنف والاستبعاد الناشئ عن ذلك.

وحتى عندما يدرك علماء الأنثروبولوجيا عدم تجانس الليبرالية على الأرض فإنهم يميلون في النهاية إلى مساواة الليبرالية بمجموعة ضيقة إلى حد ما من الغايات ألا وهي الاستغلال والسيطرة، وبدورها ركزت التفسيرات النقدية بشكل أساسي على أبعاد الليبرالية الموجودة بالفعل والتي يمكن قراءتها كوسيلة لتحقيق هذه الغايات، مع الأخذ في الاعتبار ما يجب أن يكون سؤالًا أنثروبولوجياً مفتوحًا: كيف تتشكل الأيديولوجيات بالضبط، وكيف يتم التعبير عنها داخل عوالم اجتماعية معينة.

ومع ذلك من الناحية التاريخية كانت الليبرالية حتى في أكثر تكراراتها القانونية في كثير من الأحيان محاولة أكثر تعددية وقائمة على أسس اجتماعية ونقدية للذات مما قد توحي به مثل هذه القراءات النقدية، وهناك قدر هائل من المنح الدراسية في كل من النظرية السياسية وتاريخ الأفكار، وتسعى إلى وصف هذا التنوع وتنظيره، وتكفي عدة أمثلة مختصرة لإثبات تنوع الأفكار الليبرالية، على الرغم من دعوة عالم الأنثروبولوجيا آدم سميث الشهيرة لنظام الحرية الطبيعية.

وبالنسبة إلى عالم الأنثروبولوجيا آدم سميث لا تظهر المصلحة الذاتية والمنافسة في السوق كغاية في حد ذاتها، بدلاً من ذلك في عمله الأوسع نطاقاً يضعهم كأدوات لتأمين الاعتراف الشخصي والتوافق الأخلاقي في عالم متنامٍ ومتوسط ​​بشكل متزايد، حيث يكون للأفعال الفاضلة والخطاب الشخصي تأثير أقل في تنمية الفضيلة المدنية، وكذلك أظهر إنه بالنسبة لعالم الأنثروبولوجيا جيمس ماديسون الذي غالبًا ما يُنظر إليه على إنه والد الدستور، كانت الحرية الشخصية ضرورية ومحددة للديمقراطية.

بينما جادل عالم الأنثروبولوجيا جيمس ماديسون بأن الحرية الشخصية عززت التعددية في القيم والمصالح، مما أدى إلى تجزئة قوة الفصائل المنظمة التي تسعى إلى الهيمنة، فقد رأى أيضًا أن هذا الانقسام الفردي يحد من قدرة الديمقراطيات على السعي من أجل الصالح العام، ومن ثم فقد دافع عن نظام الديمقراطية التمثيلية، حيث أصبح الممثلون حكامًا شرعيين ومدافعين عن رؤى الصالح العام، والتي يمكن أن تقيد الحرية الفردية بشكل عادل، وعلى نفس المنوال الاعتقاد الليبرالي العميق في الشمولية والأهمية الأخلاقية القصوى للذات الفردية المستقلة.

ومع ذلك كان مفهوم عالم الأنثروبولوجيا جيمس ماديسون عن الحرية انعكاسًا أيضًا للأطر الفكرية والتاريخية للحرية التي أدت إلى ظهور الاشتراكية القومية والشيوعية، وحجة لتلطيف الشمولية لا سيما العالمية الموجودة في النظريات الليبرالية للعقلانية البشرية، ولم يتم تحديد القيمة النسبية لأي شكل من أشكال الحرية بشكل مجرد، ولكن فيما يتعلق بالحقائق التاريخية والاجتماعية المستمرة.

وعبر هذه الأمثلة التاريخية تم تعريف المشاريع الليبرالية من خلال تعدد القيم مثل المصلحة الذاتية والاعتراف والمواءمة الأخلاقية أو العقلانية والحرية الإيجابية والسلبية، والتي لا تعبر ببساطة عن منطق واحد مهيمن ولكن موازنة أو تصريف أو تأهيل بعضها البعض، والأيديولوجيات الليبرالية المعاصرة التي تبني على هذا التراث الفكري غير متجانسة بالمثل، إذ إن التعرف على هذا التنوع لا يعني تخليص الليبرالية بل تقديم رؤية أكثر تعقيدًا لها، بما في ذلك كيف تنشأ أشكال الإقصاء والاستغلال والسيطرة أو تنسج في الرؤى الراسخة بصدق للخير المعبر عنه، ضمن تكوينات الأفكار الأنثروبولوجية.

ظهور أنثروبولوجيا الليبرالية:

لطالما كان للأنثروبولوجيا علاقة حب وكراهية بالليبرالية، وباعتبارهم أنصار التأديب لكرامة الثقافات الأخرى، فقد وضع علماء الأنثروبولوجيا الأساس للتعددية الثقافية وأكدوا على وجود مجال عام تعددي، ومن ناحية أخرى فإن الترجمات الأنثروبولوجية للثقافات الأخرى مكتوبة ضمنيًا في تحدٍ للمنطق الليبرالي، على سبيل المثال العالمية المفترضة للفرد الذي يقوم بتعظيم الذات، ومستوحاة من أي من المنظورين.

وشكل علماء الأنثروبولوجيا مجالهم كدراسة كل ما هو غير ليبرالي هناك في العالم، وعندما وجدوا من بين رعاياهم الأنثروبولوجيين أولئك الذين تحدثوا عن لعبة اليبرالية حاولوا تجاهلهم تمامًا كما فعلوا بالمبشرين أو المتحولين الأصليين الذين وضعتهم خارج إطار الثقافة التقليدية، وأصبحت الليبرالية موضوعًا للدراسة الأنثروبولوجية فقط بعد أن تحولت وحدة التحليل الأنثروبولوجي خلال الثمانينيات من المجموعة الثقافية المحدودة إلى تلك الخاصة بالموقع المتشابك عالميًا، مع ظهور ما يصاحب ذلك من الدراسة في العالم المتقدم.

وفي نفس الوقت تقريبًا جاء المحرك النظري الجديد لمثل هذه الدراسات من دراسات ميشيل فوكو اللاحقة حول الحكومة، والذي كشف فيه تواطؤ الحرية الفردية مع مشاريع الحكم، وكان هناك تأثير آخر هو التغيرات البحرية للعولمة المرتبطة بتضاؤل ​​دول الرفاهية الكينزية، وتخفيف اللوائح المتعلقة بتدفقات رأس المال، وصعود أصولية السوق، وكل هذا يشير إلى ولادة جديدة لليبرالية الاقتصادية أو الليبرالية الجديدة التي غيرت الكثير من المناظر الطبيعية الأنثروبولوجية.

وفي الواقع  إنها مفارقة تأديبية أن الاهتمام بالنيوليبرالية يسبق عمومًا الاهتمام بالليبرالية، ومع ذلك فإن المفارقة تبدو منطقية في ضوء التناقض الواضح بشكل متزايد بين تعميق التفاوتات المدفوعة بالسوق والهيمنة المستمرة لمقدمات الليبرالية الكلاسيكية كالعقلانية والعالمية والتقدم، وما إلى ذلك، وفي أوائل القرن الحادي والعشرين كانت أنثروبولوجيا الليبرالية تقع بين نوعين مثاليين، يتألف نوع واحد من الاستفسارات القليلة نسبيًا التي تعتبر الليبرالية موضوع الدراسة المركزي فيها، كتلك المقدمة تحت عناوين الليبرالية المتأخرة والموضوع الليبرالي.

ويتألف النوع الثاني من خطوط الاستفسار هذه كالإنسانية والعلمانية وحقوق الإنسان والمجتمع المدني والمجال العام والمواطنة والديمقراطية والتعددية الثقافية والحكومة، والتي تعتبرها أنثروبولوجيا الليبرالية التحليلات الرئيسية لها.