علماء الأنثروبولوجيا والتغيير الاجتماعي والنسبية الثقافية

ما هو التغيير الاجتماعي من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا؟ والقضايا النظرية التي تُحمل مباشرة على التطبيق العملي للمعرفة الأنثروبولوجية ونمو الوظيفية في الأنثروبولوجيا، وما هي عقبات تطور الأنثروبولوجيا والعلاقة بين الثقافات في الأنثروبولوجيا.

ما هو التغيير الاجتماعي من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا؟

التغيير الاجتماعي: يعرّف علماء الأنثروبولوجيا التغيير الاجتماعي على إنه الطريقة التي تعمل بها التفاعلات والعلاقات البشرية على تحويل المؤسسات الاجتماعية والثقافية بمرور الوقت، وغالبًا ما يكون لها عواقب عميقة وطويلة الأجل على المجتمع. كما أن التغيير الاجتماعي هو مفهوم يأخذه الكثير من الأمور مسلم بها، حيث لم يبق أي مجتمع على حاله. إذ أن التغيير يحدث دائماً، حيث يتم قبول التغيير كحتمية. ومن الأمثلة للتغيير الاجتماعي الحركات الاجتماعية في الحقوق المدنية، وحقوق المرأة.

القضايا النظرية للمعرفة الأنثروبولوجية:

انخرط علماء الأنثروبولوجيا الأوائل في مناقشة مجموعتين رئيسيتين من القضايا النظرية التي تُحمل مباشرة على التطبيق العملي للمعرفة الأنثروبولوجية، حيث كان أولها مفهوم التغيير نفسه في الأنثروبولوجيا، كما نوقش التغيير الاجتماعي في البداية بين مؤيدي الانتشار، الذين يرون أن التغيير ينتشر تدريجيًا عبر الثقافات من نقطة مشتركة وأنصار التطور الذين استندت أفكارهم إلى افتراض أن جميع المجتمعات إذا تركت وحدها، ستتطور عبر مراحل متشابهة على نطاق واسع.

نمو الوظيفية في الأنثروبولوجيا:

مع نمو الوظيفية، بدأت الأنثروبولوجيا تهتم أكثر بالوسائل التي تحافظ بها المجتمعات على نفسها أكثر من اهتمامها بالطرق التي تغيرت بها. حيث ظل الميل إلى دراسة المجتمعات كما لو كانت ثابتة قوياً في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية، ولكن تم تحديها من قبل علماء الأنثروبولوجيا المهتمين بما يسمى “الاتصال الثقافي” في الأراضي الاستعمارية. حيث بدأت الأعمال الأنثروبولوجية تدريجيًا في أخذ السياق التاريخي للمجتمعات وتفسيرات التغيير الاجتماعي والسياسي في الاعتبار، على عكس الدراسات الإثنوغرافية المؤثرة ولكن غير التاريخية مثل دراسات إيفانز بريتشارد.

عقبات تطور الأنثروبولوجيا:

يجد بيتي عام 1964 أن العقبة الأولى خلال هذه الفترة هي أن التطور المتزايد للأنثروبولوجيا يُنظر إليه على أنه لا ينفصل عن المجتمع نفسه، كما أن إعادة صياغة هذا وقبوله من قبل علماء الأنثروبولوجيا يدعم العلاقة المستمرة بين الأنثروبولوجيا والتنمية. والعقبة الثانية أمام تطور الأنثروبولوجيا هي مسألة النسبية الثقافية. حيث أثارت النسبية مشاكل الأخلاق، حيث كان يجب فهم الثقافة وفقًا لشروطها الخاصة لأنماط الثقافة، كما يشير إريك وولف عام 1964 أن الأنثروبولوجيا نفسها طبقت تعريفها رد فعل ضد النسبية الثقافية.

لأنها لا تعتبر الثقافة التي تطبقها على أنها مساوية للثقافة التي تطبق عليها الأنثروبولوجيا. ومع ذلك، فإن هذا النقاش مستمر في الأوساط الأكاديمية الأنثروبولوجية بين أولئك الذين يفضلون المزيد من التطوير النظري المفتوح من خلال العمل الميداني طويل الأجل وأولئك الذين يفضلون رؤية الأنثروبولوجيا كأداة للهندسة الاجتماعية.

العلاقة بين الثقافات في الأنثروبولوجيا:

العلاقة بين الثقافات هي فكرة أن الناس من ثقافات مختلفة يمكن أن يكون لديهم علاقات تعترف وتحترم وتبدأ في فهم حياة الآخرين المتنوعة، كما يمكن للأشخاص ذوي الخلفيات المختلفة مساعدة بعضهم البعض في رؤية الاحتمالات التي لم يعتقدوا أنها موجودة بسبب القيود الثقافية التي تفرضها تقاليدهم الخاصة، حيث يمكن للممارسات التقليدية في بعض الثقافات أن تحد من الفرص؛ لأنها “خاطئة” وفقًا لثقافة معينة، كما إن إدراك هذه الاحتمالات الجديدة سيغير في النهاية الأشخاص الذين يتعرضون للأفكار الجديدة.

حيث توفر هذه العلاقة بين الثقافات الأمل في اكتشاف فرص جديدة، ولكنها في نفس الوقت مهددة. والتهديد هو أنه بمجرد حدوث العلاقة، لا يمكن للمرء أن يدعي أن أي ثقافة واحدة هي الحقيقة المطلقة.

مفهوم النسبية الثقافية في الأنثروبولوجيا:

النسبية الثقافية في الأنثروبولوجيا: هي القدرة على فهم الثقافة بشروطها الخاصة وعدم إصدار أحكام باستخدام معايير ثقافة المرء، والهدف من ذلك هو تعزيز فهم الممارسات الثقافية التي لا تشكل عادة جزءًا من ثقافة المرء، حيث يؤدي استخدام منظور النسبية الثقافية إلى الرأي القائل بأنه لا توجد ثقافة واحدة متفوقة على ثقافة أخرى فعند مقارنتها بأنظمة الأخلاق والقانون والسياسة وما إلى ذلك. نلاحظ أن المعايير والقيم الثقافية تستمد معناها ضمن سياق اجتماعي محدد.

ويعتمد هذا أيضًا على فكرة أنه لا يوجد معيار مطلق للخير أو الشر، وبالتالي يتم تحديد كل قرار وحكم على ما هو صواب وما هو خطأ بشكل فردي في كل مجتمع. ومفهوم النسبية الثقافية يعني أيضًا أن أي رأي حول الأخلاق يخضع لمنظور كل شخص داخل ثقافته الخاصة. بشكل عام، حيث لا يوجد نظام أخلاقي صحيح أو خاطئ، وفي الفهم الشامل لمصطلح النسبية الثقافية، يحاول تعزيز فهم الممارسات الثقافية غير المألوفة للثقافات الأخرى، مثل أكل الحشرات أو الإبادة الجماعية أو بتر الأعضاء التناسلية.

فئات النسبية الثقافية في الأنثروبولوجيا:

هناك فئتان مختلفتان للنسبية الثقافية هما كما يلي:

النسبية الثقافية المطلقة:

كل ​​ما يحدث داخل ثقافة ما يجب ولا يجب أن يطرح على الغرباء استجوابه. وسيكون المثال المتطرف للنسبية الثقافية المطلقة هو وجهة نظر الحزب النازي التي تبرر الهولوكوست.

النسبية الثقافية الحاسمة:

يطرح أسئلة حول الممارسات الثقافية من حيث من يقبلها ولماذا، وكما تعترف النسبية الثقافية النقدية بعلاقات القوة.

النسبية الثقافية المطلقة في الأنثروبولوجيا:

تظهر النسبية الثقافية المطلقة في العديد من الثقافات التي تمارس ختان الإناث من وجهة نظر الأنثروبولوجيا. حيث يشير هذا الإجراء إلى الإزالة الجزئية أو الكلية للأعضاء التناسلية الخارجية للأنثى أو أي صدمة أخرى للأعضاء التناسلية للإناث. فمن خلال السماح بحدوث هذا الإجراء، تعتبر الإناث نساء ومن ثم يمكن أن تتزوج.

كما يُمارس بتر الأعضاء التناسلية للإناث بشكل رئيسي بسبب الثقافة والدين والتقاليد. كما أن هناك ثقافات خارجية تنظر بازدراء إلى تشويه الأعضاء التناسلية للإناث، لكنها غير قادرة على وقف هذه العادة من الحدوث؛ لأنها محمية بثقافتها.

النسبية الثقافية كأداة منهجية في الأنثروبولوجيا:

بين الحرب العالمية الأولى والثانية، النسبية الثقافية كانت الأداة المركزية لعلماء الأنثروبولوجيا في رفض المطالبات الغربية إلى العالمية، وإنقاذ الثقافات غير الغربية. ولقد عملت على تحويل نظرية المعرفة لدى بواس إلى دروس منهجية.

ففي حالة اللغة يُنظر إليها عمومًا على أنها وسيلة اتصال، إلا أن بواس لفت الانتباه بشكل خاص إلى فكرة أنها أيضًا وسيلة لتصنيف الخبرات، وافترض أن وجود لغات مختلفة يشير إلى أن الناس يصنفون اللغة، وبالتالي يختبرونها بشكل مختلف. حيث تم تطويره بشكل كامل في فرضية النسبية اللغوية.