نظرة عامة على النظريات الأنثروبولوجية التطورية والانتشارية

نظرة عامة على النظريات الأنثروبولوجية التطورية والانتشارية:

يتم التعامل مع النظريات على أنها شريان الحياة للتخصصات مثل علم الاجتماع والأنثروبولوجيا. حيث نمت الأنثروبولوجيا على مدى المائتي عام الماضية تقريبًا، وقد اقترحت أهمية النظريات المختلفة حول الإنسان والثقافة.

وتقدم هذه المقالة لمحة عامة عن نظريات الأنثروبولوجيا المطورة على مدى المائتي عام الماضية. ويمكن اعتبار هذا بمثابة قراءة عامة مختصرة لمهام النظريات الأنثروبولوجية خصوصاً نظرية التطور والانتشار. تلخص هذه المقالة إلى أنه على الرغم من انتقاد هذه النظريات من قبل المنظرين اللاحقين، إلا أنها ساهمت كثيرًا في تطوير الأنثروبولوجيا كنظام.

نظرية التطور في الأنثروبولوجيا:

أبطال نظرية التطور هم هربرت سبنسر وتشارلز داروين. وبشكل عام، مصطلح التطور يمثل عملية التطور التدريجي. وهذه هي العملية التي من خلالها تنتهي الأشياء البسيطة مع الوقت، ويصبح معقدًا. فعالم الطبيعة الإنجليزي تشارلز داروين، في كتابه الكلاسيكي الرائع بعنوان “On the أصل الأنواع “يصور تطور الكائنات البيولوجية الموجودة في العالم. حيث نشر هذا العمل عام 1859. وأثر هذا العمل التاريخي بشكل كبير على المجتمع العلمي آنذاك في ذلك الوقت.

والعالم الآخر هربرت سبنسر المعروف أيضًا باسم أنصار التطور، حيث كان لأعماله تأثير كبير في تطبق علم الاجتماع الأمريكي والبريطاني، وهذه النظرية في شرحها لتطور المجتمع. وفقًا لمونش فقد جمع بين النفعية الفلسفية لمواطنيه البريطانيين جيريمي بينثام وجون ستيوارت ميل مع ازدهار العضوية والتطور في أيامه بسبب النجاح المذهل لنظرية داروين التطورية في علم الأحياء.

وعلى الرغم من أن نظرية سبنسر كان لها تأثير كبير خلال حياته، إلا أنها بعد وفاته مباشرة، واجهت هذه النظريات انتقادات كبيرة من علماء العصر الجديد. لكن فكرة التطورية سادت لسنوات عديدة. وخلاف داروين وسبنسر، هناك علماء مثل تايلور ومورجان وباستن وبعض الآخرين أيضًا من دعاة التطور.

نظرية الانتشار في الأنثروبولوجيا:

عرّف هافيلاند برينز والراث ومكبرايد الانتشار بأنه انتشار أفكار أو عادات أو ممارسات من ثقافة إلى أخرى. حيث بدأ الانتشار كمدرسة فكرية أنثروبولوجية في النمو في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وبين الناشرون، أن هناك مدرستان مختلفتان بشكل أساسي: المدرسة البريطانية والمدرسة الألمانية.

وكان الناشرون البريطانيون مثل جي إي سميث ودبليو جي بيري خبراء في علم المصريات واقترحوا أن كل جانب من جوانب الحضارة من التكنولوجيا إلى الدين نشأ في الواقع من مصر وانتشر فيما بعد في أجزاء أخرى من العالم.

وبالنسبة الى إمبر وشاهين فقد اعتقدوا أن الناس بطبيعتهم يفتقرون إلى الإبداع ويفضلون دائمًا استعارة اختراعات شخص آخر بدلاً من تطوير الأفكار لأنفسهم . وقالوا في توضيح حقيقة أن بعض الثقافات لا تمتلك أي علامة بالنسبة للثقافة المصرية وأن بعض الثقافات أصبحت ببساطة متدهورة.

حيث كان هذا الرأي أيضًا عرقيًا حيث تعاملوا مع مصر كأصل كل ثقافة. وكان الأب فيلهلم شميدت أحد أبرز علماء الانتشار الألماني. وكان يعتقد أنه كان هناك العديد من المراكز الثقافية والدوائر حيث قد حدث انتشار ثقافي من هذه الدوائر الثقافية المختلفة. وتُعرف وجهة النظر الألمانية هذه باسم ثقافية الدوائر.

ومدرسة أخرى للنشر كانت المدرسة الأمريكية بقيادة كلارك ويسلر وألفريد كروبر. ويعتقد كروبر بأن الانتشار يخلق دائمًا بعض التغيير في الثقافة المستقبلة. ومثل مدارس الأفكار الأخرى، فقد واجهت أيضًا الكثير من الانتقادات.

أولاً، لا يمكن أن تخرج منها الأيديولوجية العرقية المتمحورة حول أن بعض الثقافات أفضل من غيرها. وثانياً، لم يستطيعوا إعطاء أي شيء تفسير مقنع لحقيقة سبب عدم إظهار بعض الثقافات لأي علامة على أصول الثقافة (مثل مصر). ثالثًا، على الرغم من أنهم يعتبرون الانتشار عملية حتمية، فقد وجد علماء الأنثروبولوجيا أن “المجتمعات يمكن أن تجاور واحدًا آخر دون تبادل السمات الثقافية.