العقلانية المعرفية والاستراتيجية والعواطف في علم النفس

على نطاق أوسع من علم النفس قيل إن قدرة العواطف على تحويل الانتباه إلى بعض الميزات بدلاً من غيرها توفر حلاً أساسيًا لما يسمى بمشكلة الإطار، وهي مشكلة الفرز ذات الصلة من المعلومات غير ذات الصلة في صنع القرار، والتي يمكن التخلص منها من خلال ما يعرف بالعقلانية المعرفية والاستراتيجية والعواطف في علم النفس.

العقلانية المعرفية والعواطف في علم النفس

يميز علماء النفس بين العقلانية المعرفية للعواطف والتي تتكون من قدرتها على تمثيل العالم كما هو وربطها بشكل صحيح بعمليات التقييم الأخرى الحساسة للأدلة في تحديد العواطف، فلطالما كان يُعتقد أن العواطف تسجل نتائج سيئة من حيث العقلانية المعرفية بأن العواطف تعتبر بمثابة أحكام خاطئة، على سبيل المثال الخوف من النمر قد ينطوي على حكم خاطئ بأن حياة المرء مهددة بالانقراض، في حين أن الحكيم يجب أن يكون غير مبالٍ بكل شيء باستثناء الفضيلة.

كما أن إخفاقات المشاعر على المستوى الاستراتيجي متأصلة بعمق في كل من المقاربات النظرية والفطرة السليمة، حيث بدأ الباحثين في كل من الفلسفة والعلوم النفسية العاطفية في إعادة تأهيل المشاعر من حيث العقلانية المعرفية التي تتطلب التقدير الصحيح لدور العواطف فيما يتعلق بالعقلانية في عددًا كبير من الفروق.

تتعلق الفروق المهمة في العقلانية المعرفية والعواطف في علم النفس بثلاثة أنواع من العقلانية المعرفية للعواطف وهي العقلانية كملاءمة، والعقلانية كضمان والعقلانية كتماسك، حيث تكون وجهة النظر السائدة على العواطف هي أنها تمثيلات لموضوعات علائقية أساسية أو أشياء رسمية، لذلك فإن البعد الأول لتقييم العقلانية يتعلق بما إذا كان يتم إنشاء مثل هذه الموضوعات العلائقية الأساسية أو الكائنات الرسمية أم لا.

البعد الثالث للعقلانية المعرفية يتعلق باتساق العواطف مع التمثيلات الأخرى لما هو عليه العالم، إذا كان شخص ما يشعر بالخوف من الطيران ويعتقد أن الطيران أمر خطير، فهناك عقلانية مثل التماسك بين ما يخافونه وما يؤمنون به على الرغم من أن الخوف غير مناسب نظرًا لانخفاض احتمال وقوع حوادث الطائرات.

وهناك حالة خاصة من العقلانية المعرفية للعواطف مثل التماسك تتعلق بتماسك مجموعات العواطف، حيث أن العواطف تأتي في أنماط عقلانية تتمحور حول الأشياء التي لها أهمية بالنسبة للوكيل.

العقلانية الاستراتيجية والعواطف في علم النفس

العقلانية الاستراتيجية أو الاحترازية من العواطف تتعلق بقدرتها على أن تؤدي إلى إجراءات تعزز مصالح الفرد وتتصل بشكل صحيح بالعمليات الأخرى التي تؤثر على الإجراءات، ولا سيما صنع القرار، على الرغم من أن العواطف المنطقية من الناحية الاستراتيجية ستكون أيضًا عقلانية بشكل عام من حيث الملاءمة والمعنى الضمني، إلا أن الاستثناءات ممكنة، على سبيل المثال بعض حالات الغضب التي لا يتم إنتاجها في وجود أي إهانات فعلية ملاءمة أو إشارات إثباتية للإساءة أمر ينتهي بها إلى تعزيز مصالح الفرد.

يمكننا التمييز بين عنصرين للعقلانية الاستراتيجية للعواطف في علم النفس، تتمثل في أن العاطفة هي عقلانية استراتيجيًا بقدر ما تقود الفاعل إلى اختيار الوسائل التي تفضي إلى غايات الفاعل أي ما يعرف بالعقلانية الاستراتيجية الأدائية، والسعي وراء الغايات التي تتوافق مع مصالح الفاعل كلها، من حيث الأشياء التي تعتبر اللاعقلانية الاستراتيجية الموضوعية.

يمكن مناقشة اللاعقلانية الجوهرية فيما يتعلق بكل من أنواع المشاعر ورموز المشاعر في العقلانية الاستراتيجية والعواطف في علم النفس، على سبيل المثال اقترح البعض أن الحزن هو نوع من المشاعر غير المنطقية؛ لأنه ينطوي دائمًا على الاعتقاد بأن الشخص العزيز علينا قد مات مثلاً والرغبة في ألا يكون هذا الشخص ميتًا، وهذه الرغبة غير مرضية بالنظر إلى ما يعتقده المرء.

بشكل أكثر شيوعًا جادل المنظرين من علماء النفس بأن الرموز المميزة لأنواع معينة من المشاعر يمكن أن تكون غير منطقية من الناحية الموضوعية، على سبيل المثال قد يتعارض غضب الوكيل مع صاحب العمل المحتمل أثناء مقابلة العمل مع مصالح الوكيل، حيث من المحتمل أن يؤدي ذلك إلى عدم الحصول على عرض العمل وبالتالي إحباط المصلحة الذاتية.

على النقيض من ذلك يمكن أن يكون الغضب من شخص ما يقطع الخط في المطار عقلانيًا من حيث الجوهر؛ لأن نهاية إيقاف السلوك المعادي تؤدي إلى مصالح الفرد، حيث جادلت العقلانية الاستراتيجية للعواطف في علم النفس مؤخرًا بأن هذا يمكن أن يكون هو الحال فقط إذا كان تركيز العميل الغاضب ليس على الإطلاق على الثأر للسلوك العدواني ولكن بالكامل على منع السلوك العدواني من الحدوث مرة أخرى؛ لأن الرغبة في الاسترداد إما غير منطقية بشكل واضح أو إشكالية من نواحٍ أخرى.

نقد العقلانية الاستراتيجية والعواطف في علم النفس

أحد الأسباب الشائعة للشك في العقلانية الاستراتيجية للعواطف هو أنها غالبًا ما تؤدي إلى تصرفات بدنية وعقلية اندفاعية، حيث يتضمن الاندفاع التصرف بسرعة قبل النظر في جميع المعلومات ذات الصلة، ومنها جادل البعض بأن هذا هو بالضبط ما يساعد العواطف على توفير حل وسط مثالي بين السرعة والمرونة، مما يسمح للعواطف بالعمل كردود أفعال منفصلة.

لاحظ آخرين أن العواطف غالبًا ما تؤدي إلى أفعال عقلانية، أي الأفعال العاطفية التي لم يتم تنفيذها لسبب ما، وتشمل الأمثلة النموذجية أفعالًا مثل القفز لأعلى ولأسفل بدافع الفرح أو التدحرج، في مثل هذه الحالات كما جادلت العقلانية الاستراتيجية والعواطف في علم النفس لا يوجد زوج من المعتقدات والرغبة يمكن افتراضهما لتوفير سبب إنساني لمثل هذه الأفعال والسلوكيات، والتي يمكن تفسيرها ببساطة بالقول أن الفاعل في قبضة العاطفة.

بدأ الجدل حول الإجراءات العقلانية في الفلسفة الحديثة للعواطف، وهناك عدد من المقترحات سواء لصالح أو ضد النزعة الإنسانية، فمن المعروف أن العواطف تجعلنا نتصرف بطرق ناسف عليها، والجدير بالذكر أنها يمكن أن تكون مصدر ضعف في الإرادة، والفشل في التصرف وفقًا لأفضل الأسباب، لكنهم في كثير من الأحيان يساعدون الوكلاء على الالتزام بأهدافهم طويلة المدى.

على سبيل المثال قد يساعد الشعور الغريزي بالذنب الفرد على مقاومة إغراء الغش وهو بهذا المعنى وسيلة لتحقيق نهاية ممارسة ضبط النفس بنجاح، ففي بعض الأحيان يمكن للعواطف أن تؤسس ظاهرة معكوسة والتي تتمثل في الفشل في القيام بما حكم عليه الفرد بشكل أفضل فقط ليكتشف أنه في الواقع فعل ما هو الأفضل بالنسبة له، على عكس السابق، وقد يحكم المرء على أنه من الأفضل أن يصبح موسيقيًا محترفًا، لكنه يصاب بالشلل بسبب رعب المسرح وينتهي به الأمر في كلية الحقوق.

يأتي التهديد الآخر للعقلانية الاستراتيجية للعواطف من علاقتها بخداع الذات، والذي يُنظر إليه عمومًا على أنه غير عقلاني بشكل تقريبي، حيث ينطوي خداع الذات على تكوين معتقدات تتعارض مع ما يدعمه الدليل المتاح ولكنها تتوافق مع ما يريده الفاعل الذي يخدع نفسه، وبالتالي يمكن أن تسبب العواطف خداع الذات لأنها يمكن أن تؤدي إلى رغبات قوية في وجود شيء ما أو عدم وجوده، مما يؤثر سببيًا على قدرة الشخص على معالجة الأدلة.

ترتبط هذه الميزة بشكل أساسي بحقيقة أن العواطف تحدد البروز بين الأشياء المحتملة للانتباه، حيث أن هذه المشاعر الكامنة في تحريف المشهد المعرفي بطرق سلبية يتم تعويضها من خلال الدور المهم للعاطفة في تعزيز التفكير المعرفي العقلاني، والمشاعر المعرفية هي تلك التي لها صلة خاصة بسعينا وراء المعرفة والفهم والفضول يحفز الاستفسار والاهتمام يبقينا عنده.

ولكن حتى المشاعر المتنوعة غير المعرفية يمكن أن تعزز فهم العالم والذات بداخله، فإن الطريقة الأساسية التي يمكن للعواطف القيام بذلك هي من خلال تحفيزنا على البحث عن المعلومات التي لها تأثير على ملاءمة عواطفنا، وعلى مدى كفاية مخاوفهم الأساسية.