تتمثل حِجَج اللاطبيعية الأخلاقية في علم النفس بمجموعة من الظواهر التي اكتشفها العالم جورج إدوارد مور في بناء فرضياته وحقائقه حول الأخلاقيات اللاطبيعية، من حيث علاقتها بالظواهر المعرفية واللاطبيعية، حيث كانت هذه الحِجَج بمثابة أساس يرتكز عليها مور لمواجهة علماء النفس والطبيعة الأخلاقية.
حجج اللاطبيعية الأخلاقية في علم النفس
تتمثل حِجَج اللاطبيعية الأخلاقية في علم النفس من خلال ما يلي:
1- مغالطة الطبيعة
اشتهر العالم جورج إدوارد مور بادعائه أن علماء النفس والطبيعة مذنبين بما أسماه المغالطة الطبيعية، على وجه الخصوص اتهم مور أي شخص يستنتج أن شخص محدد جيد من أي اقتراح حول الخصائص الطبيعية لارتكاب مغالطة طبيعية، بافتراض أن كون الفرد ممتعًا هو خاصية طبيعية، على سبيل المثال فإن الشخص الذي يستنتج أن التدخين أمر جيد من فرضية أن التدخين سلوك وأمر ممتع من المفترض أن يكون قد ارتكب مغالطة طبيعية.
الفكرة البديهية هي أن الاستنتاجات التقييمية تتطلب فرضية تقييمية واحدة على الأقل، فالمقدمة الواقعية البحتة حول السمات الطبيعية للأشياء لا تستلزم أو حتى تدعم الاستنتاجات التقييمية، ومنها ركز مور نفسه على الخير ولكن إذا كانت حِجَة المغالطة الطبيعية تعمل من أجل الخير، فمن المحتمل أن يتم تعميمها على الخصائص الأخلاقية الأخرى.
ومن المثير للدهشة إلى حد ما أن مور يجادل في الواقع أيضًا بأن معظم أشكال اللاطبيعية مذنب أيضًا بما يسميه المغالطة الطبيعية، على وجه الخصوص يجادل بأن ما يسمى بالأخلاق ما وراء الطبيعية والتي بموجبها تعتبر الخير خاصية اللاطبيعية موجودة في الواقع القابل للحساسية هي أيضًا مذنبة بالمغالطة الطبيعية، يشير هذا إلى أن المغالطة الطبيعية لم يتم تسميتها جيدًا لأنها ليست مشكلة خاصة لعلماء الطبيعة.
من المفترض أن القوة الأكيدة لحِجَة مور المغالطة الطبيعية لمفهوم اللاطبيعية هي أن محاولات تقليص الخصائص الأخلاقية إلى أي شيء آخر محكوم عليها بالفشل؛ هذا هو السبب في أن رؤية مور الخاصة عن الخير من المفترض أن يتجنب القانون الخاص وغير القابل للاختزال في المغالطة الطبيعية؛ نظرًا لأن التمييز الاختزالي أو المناهض للاختزال يتخطى التمايز الطبيعي أو اللاطبيعي مفهوم بشكل صحيح فإن هذا يشير إلى أن الهدف الحقيقي لحِجَة مور هو الاختزالية بدلاً من النزعة الطبيعية.
تم تسمية المغالطة الطبيعية بشكل سيء للغاية؛ لأنها ليست مشكلة خاصة لعلماء النفس والطبيعة فحسب بل إنها أيضًا ليست مغالطة حقًا حتى لو كان مور محقًا في أنها تجسد خطأ من نوع ما؛ لأنه من غير المتسامح توجيه الاتهام إلى أي شخص يقدم أنواعًا من الحِجَج التي يلمح إليها مور على أنه ارتكب مغالطة منطقية، بدلاً من ذلك تتطلب الأعمال الخيرية أن نفسر مثل هذه الحِجَج على أنها متداخلة وعادة ما يكون هذا سهلاً بدرجة كافية.
لا يمكن الافتراض أن ما يسميه مور مغالطة الطبيعة هو في الحقيقة خطأ من أي نوع، بالنسبة لبعض علماء النفس والطبيعة يمكن أن يشكو بشكل معقول من أن السؤال المركزي قد تم استجوابه، وممكن أن يتنبأ الطبيعيين نوعًا معينًا من التعريف لبعض المصطلحات الأخلاقية، ثم يؤكد اللاطبيعي ببساطة أن أي شخص يعتقد أن مثل هذه التعريفات ممكنة هو مخطئ.
2- حجة السؤال المفتوح
تعتبر حِجَة السؤال المفتوح لمور من أهم حِجَج اللاطبيعية الأخلاقية في علم النفس؛ حيث أنها كانت لاستنتاج أن الخير خاصية لاطبيعية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمخاوفه بشأن المغالطة الطبيعية، تؤكد حِجَة السؤال المفتوح أنه سيكون من الممكن دائمًا لشخص مؤهل للخطاب الأخلاقي دون تشويش مفاهيمي أن يمنح شيئًا ما ولكن لا يزال يتساءل عما إذا كان بالفعل قادر.
ما إذا كان الخير متزامنًا مع أي خاصية طبيعية أو مجموعة من الخصائص الطبيعية هو بهذا المعنى دائمًا سؤال مفتوح من الناحية المفاهيمية، استخدم مور نفسه حِجَة السؤال المفتوح للدفاع عن تفسير لاطبيعي للخير ولكنه رأى أن الصواب يمكن اختزاله إلى الخير، حيث اعتبر مور أنه كان صحيحًا من خلال التعريف أن الإجراءات الصحيحة تزيد من الخير إلى أقصى حد، على الرغم من أنه توصل لاحقًا إلى استنتاج مفاده أن هذا التعريف للصواب كان أيضًا عرضة لحجة السؤال المفتوح.
تم استخدام حِجَة مشابهة جدًا لإثبات أن بعض المفاهيم الأخلاقية غير قابلة للاختزال، حيث جادل بعض علماء النفس بأن المذهب الطبيعي لا يمكنه التقاط معيارية الخصائص الأخلاقية، ويبدو أن هذه الحِجَج أيضًا مشابهة جدًا لحِجَة السؤال المفتوح.
ومنها يبدو أن الفكرة هي أنه بالنسبة لأي اختزال طبيعي يقدم المرء بعض المفاهيم المعيارية على ما يبدو دون أي عدم كفاءة بالمفاهيم، والاعتراف بأن شيئًا ما له الخاصية المحددة بواسطة الحساب الاختزالي ولكن يعتقد أن هذا يفتقر إلى المعيارية ولا يقدم أي أسباب لذلك العمل.
يبدو أن حِجَة السؤال المفتوح من حِجَج اللاطبيعية الأخلاقية في علم النفس تستحضر السؤال ضد عالم الطبيعة تمامًا مثل تهمة المغالطة الطبيعية؛ لأنه إذا كان عالم الطبيعة يعتقد أن المسند الأخلاقي المعين يعادل في المعنى بعض التعريف الذي تمت صياغتها بالكامل في المسندات غير الأخلاقية، فمن الواضح أنها ملتزمة بالقول إن الأسئلة ذات الصلة ليست مفتوحة.
وبالتالي قد ينكر عالم الطبيعة ببساطة الفرضية الرئيسية لحجة مور، ومع ذلك يمكن إعطاء حِجَة السؤال المفتوح تفسيرًا غير مباشر، وتعتبر الخطوة الحاسمة هي فهم الحِجَة كحِجَة لأفضل تفسير، بناءً على هذا التفسير فإن الفرضية الرئيسية للحِجَة ليست أن الأسئلة ذات الصلة مفتوحة من الناحية المفاهيمية، ولكن الافتراض الأكثر تواضعًا هو أنها تبدو على الأقل مفتوحة من الناحية المفاهيمية للمستخدمين الأكفاء للمصطلحات الأخلاقية.
نقد حجج اللاطبيعية الأخلاقية في علم النفس
ربما ليس من المستغرب أن حِجَج اللاطبيعية الأخلاقية في علم النفس التي تتمثل في حِجَة مغالطة الطبيعة وحِجَة السؤال المفتوح المفهومة على هذا النحو لا تزال تواجه مجموعة كبيرة من الاعتراضات، ربما لا يكون معنى المسند شفافًا للمستخدمين الأكفاء للمسند كما يفترض مور ضمنيًا.
على سبيل المثال جادل البعض بأن الكفاءة مع المسند تتمثل في التخلص في معظم الأحيان من استخدام المسند فقط بطرق تتوافق مع بعض الابتذال التي تكون فيها الأرقام الأصلية، ويمكن بعد ذلك فهم التعريف الصحيح للمصطلح على أنه أفضل ما يفسر تلك الابتذال، في هذا النوع من الحساب قد يحترم المستخدم المختص للمصطلحات الأخلاقية الابتذال ولكنه لا يتعرف على النظرية التي تشرح تلك الأفكار المبتذلة بشكل أفضل حتى لو قدمت معها.
وفي النهاية نستنتج أن:
1- حِجَج اللاطبيعية الأخلاقية في علم النفس تعبر عن مجموعة من الأفكار التي قدمها العالم جورج إدوارد مور في تفسير الظواهر ما وراء الطبيعية والتي تتعلق بمفاهيم الأخلاق المختلفة.
2- تتضمن حِجَج اللاطبيعية الأخلاقية في علم النفس المغالطات الطبيعية وحِجَة السؤال المفتوح.
