إسهامات إيمانويل كانط في الفلسفة

كتب كانط عددًا من المقالات التي لقيت استحسانًا وشبه شعبية حول مجموعة متنوعة من الموضوعات من العلوم إلى التاريخ إلى الدين إلى السياسة والأنثروبولوجيا، وبحلول سبعينيات القرن الثامن عشر أصبح مؤلفًا مشهورًا لبعض الملاحظات، على الرغم من صعوبة وغموض كتاباته وأسلوبه، ومع ذلك فإن الفلسفة التي اشتهر بها بشكل مبرر تعود إلى حد كبير إلى سنه المتوسط ​​والشيخوخة.

فلسفة كانط:

طرح كانط ثلاثة أسئلة في سعيه نحو عمله بأكمله للإجابة عليها:

• ماذا أعرف؟
  
• ماذا يجب أن أفعل؟
  
• ما الذي يسمح لي أن أتمنى؟
  

ومن الممكن تلخيص مشروع كانط الفلسفي على نحو إخراج الإنسان من طبيعته البرية كالتالي:

• طبيعته الميتافيزيقية: فلقد أعاد كانط حدود العقل، لكنه في نفس الوقت أرقى بالعقل البشري.
  
• طبيعته الأخلاقية: الإنسان يجذب أهوائه الأساسية – الأنانية والمصلحة الخاصة -.
  
• طبيعته الجمالية: تحرير الحواس يجب أن يكتسب الإنسان القدرة على الحكم على الجمال.
  
• طبيعته السياسية: خروج الدول من حالتها الطبيعية التي من شأنها أن تقودها إلى الفناء المتبادل لبناء مشروع سلام دائم.
  

أعمال كانط من كتب وأوراق البحثية:

• كان أول عمل فلسفي حقيقي له هو – Gedanken von der wahren Scätzung der lebendigen Kräfte – أفكار حول التقدير الحقيقي للقوى الحية – في عام 1749، واستمر في نشر الكتب والأوراق لبقية حياته على الرغم من مرور أحد عشر عامًا.
  
• الفجوة الزمنية بين عام 1770 و 1781 أدت إلى نشر كتابه الرائع -Kritik der renen Vernunft – نقد العقل الخالص -، الذي لا يزال هذا الكتاب والنقدان اللاحقان المصادر الحقيقية لتأثيره الدائم.
  

• – Kritik der praktischen Vernunft – نقد العقل العملي – لعام 1788.
  
• – Kritik der Urteilskraft – نقد الحكم – في عام 1790.
  

• مقدمات نقدية لأي ميتافيزيقيا مستقبلية – 1783 -.
  
• أسس ميتافيزيقا الأخلاق – 1785 -.
  
• نقد العقل العملي – 1788 -.
  
• الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية – 1798 -.
  

كانط والنظرية المعرفية:

في نظريته المعرفية بدأ كانط بالتمييز التقليدي بين – حقائق العقل – والتي أطلق عليها كانط الافتراضات التحليلية، تلك التي تكون صحيحة ببساطة بحكم معناها وكذلك فقط توضيح أو شرح الكلمات مثل – جميع العزاب غير متزوجين – و – حقائق الواقع – والتي أطلق عليها كانط الافتراضات التركيبية، وهي تلك التي تطرح ادعاءات تتجاوز ذلك، على سبيل المثال – كل العزاب سعداء -.

أضاف إلى هذين المفهومين الآخرين:

• المعرفة المسبقة: وهي التي تأتي فقط من التفكير، مستقلة عن التجربة، وتنطبق عادةً على الافتراضات التحليلية.
  
• المعرفة اللاحقة: وهي التي تأتي من التجربة وحدها ، وتنطبق عادةً على الافتراضات التركيبية.
  

فمن ناحية تسمح التجريبية للقضايا التركيبية والمعرفة اللاحقة، ومن ناحية أخرى تسمح العقلانية بالاقتراحات التحليلية والمعرفة المسبقة، ومع ذلك أكد كانط أنّه يمكن الجمع بين الاثنين وأنّ العبارات المسبقة التركيبية كانت في الواقع ممكنة، وأنّ هناك افتراضات تنطبق على العالم المادي ولكنها لم تكن مشتقة من العالم، ولكن تم تأسيسها ببساطة عن طريق الجدل، ولقد جادل كانط بأنّ المعرفة تأتي من تجميع الخبرة والمفاهيم حيث بدون الحواس لن ندرك أي شيء، لكن بدون الفهم والعقل لن نكون قادرين على تشكيل أي تصور له.

فئات الفكر لدى فلسفة كانط:

أكد أنّه على الرغم من أنّ المكان والزمان يُمنحان لنا كبديهيات نقية بداهة، فإننا ندرك الواقع ونفهم العالم من خلال جهاز مفاهيمي أساسي، يتضمن عدة فئات من الفكر، قسّم هذه الفئات إلى أربع مجموعات من ثلاثة:

• الكمية: وهي الوحدة، والتعددية، والكلية.
  
• الجودة: وهي الواقع، والنفي، والتحديد.
  
• العلاقة: وهي الجوهر، والسبب، والمجتمع.
  
• الطريقة: وهي الاحتمال، والوجود، والضرورة.
  

ربما كانت مساهمة كانط الأكثر أصالة في الفلسفة هي فكرة أن التمثيل هو الذي يجعل الكائن ممكنًا، وليس الشيء الذي يجعل التمثيل ممكنًا، فقد قدم هذا العقل البشري كمنشئ نشط للتجربة بدلاً من مجرد متلقي سلبي للإدراك، ووضع دور الذات أو العارف البشري في مركز البحث في معرفتنا.

الجوهر لدى كانط:

لقد وضع أيضًا حدودًا للمعرفة، وميّز بين المظهر – عالم الظواهر – والواقع – عالم نومينا -، على الرغم من أنّ حواسنا تخبرنا أنّ الأشياء موجودة خارج ذواتنا، إلا أن الجوهر الحقيقي الفعلي للشيء هو ما أسماه – دينغ آن سيش – أو الشيء في حد ذاته-، وكان في الأساس غير معروف.

وبالتالي قد توجد أشياء كثيرة في الكون الذي لا نملك فيه القدرة الحسية أو الفكرية على الإدراك، وعلى الرغم من أنّ هذه الأشياء حقيقية في حد ذاتها إلّا أنّها ليست حقيقية – بالنسبة لنا -، ولدينا ميول معينة لما هو موجود، والأشياء التي تناسب فقط في هذه الميول يمكن أن يقال أنّها موجودة بالنسبة لنا، وكان هذا شيئًا من فكرة جذرية وثورية لا يبدو أنّها قد خطرت لأي شخص قبل كانط.

الحجة – المبسطة – لـ “النقد” الأول، إذن هي أنه في حين أن الأشياء التجريبية مثل الكتب والكراسي هي إلى حد ما حقيقية للغاية، إلّا أنّها قد لا تكون – حقيقية بشكل متعالي -، فالكراسي حقيقية بقدر ما هي أشياء يجب أن تتوافق مع مفاهيمنا، ومع تصنيفاتنا الإدراكية لكن لا يمكننا التأكد من أنّها حقيقية للغاية لأنّه للتأكد من ذلك يتعين علينا نحن أنفسنا تجاوز حدودنا الإدراكية للتأكيد الوجود – المتسامي – للأشياء “الأشياء الحقيقية”، فمن وجهة نظر كانط هي ببساطة تلك التي تخضع لتصنيفاتنا الإدراكية لا يمكننا التأكد من عدم وجود أشياء أخرى غير تجريبية، لكن هذا لا ينبغي أن يقلقنا.

أدى مذهبه عن – أولوية العملية على العقل الخالص – إلى عقيدة التطوع في أواخر القرن التاسع عشر، ولقد جادل بأنّ البشر من الناحية الفكرية غير قادرين على معرفة الحقيقة المطلقة.