اقرأ في هذا المقال
في الثمانينيات من القرن الماضي افترض الفيلسوف جان بودريار (انعكاسًا جوهريًا)، أي تقلب أو اتجاه معكوس للمعنى والتأثيرات حيث تتحول الأشياء إلى نقيضها، وهكذا وفقًا لبودريار كان مجتمع الإنتاج ينتقل إلى المحاكاة والإغراء، وكانت القوة الشاملة والقمعية التي نظّرها فوكو تتحول إلى قوة ساخرة ومغرية لوسائل الإعلام ومجتمع المعلومات.
فلسفة بودريار في الإنعكاس الجوهري:
لقد أصبح التحرير الذي نادى به في الستينيات شكلاً من أشكال العبودية الطوعية، كما انتقلت السيادة من جانب الموضوع إلى الهدف، والثورة والتحرر تحولتا إلى نقيضين ومحاصرين الأفراد في ترتيب من المحاكاة والواقعية.
يقدم مفهوم بودريار عن الانعكاس الجوهري شكلاً منحرفًا من ديالكتيكالتنوير لهوركهايمر وأدورنو حيث يصبح كل شيء نقيضًا له، وبالنسبة لأدورنو وهوركهايمر ضمن تحولات الرأسمالية المنظمة وذات التقنية العالية، وأصبحت أنماط التنوير هيمنة وتصبح الثقافة صناعة ثقافية، وتصبح الديمقراطية شكلاً من أشكال التلاعب الجماهيري ويشكل العلم والتكنولوجيا جزءًا مهمًا من جهاز الهيمنة الاجتماعية.
يتبع بودريار مفهوم الانعكاس هذا ورؤيته الميتافيزيقية المتناقضة والعدمية في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين حيث أصبح تفكيره أكثر إحكامًا وتجزئة وصعوبة، وخلال العقد واصل بودريار لعب دور النجم الأكاديمي والإعلامي، وسافر حول العالم لإلقاء المحاضرات والأداء في الأحداث الفكرية.
بعد تقاعده من جامعة نانتير في عام 1987 عمل بودريار لاحقًا كمفكر مستقل، وكرس نفسه للتفكير اللاذع في لحظتنا المعاصرة والتأملات الفلسفية التي تزرع نظريته المتميزة والمتطورة دائمًا، ومن يونيو 1987 حتى مايو 1997 نشر تأملات حول أحداث وظواهر اليوم في صحيفة تحرير الباريسية، وهي سلسلة من الكتابات التي تم جمعها في فرزهم وتوفير الوصول إلى مختبر للأفكار التي تم تفصيلها لاحقًا في كتبه.
تكهنات بودريار في الفلسفة الميتافيزيقية:
خلال التسعينيات وحتى وفاته استمر بودريار في كتابة مقالات قصيرة في دفتر اليومية وبحلول عام 2007 كان قد نشر خمسة مجلدات من ذكرياته الرائعة، وتجمع هذه النصوص بين تأملات في رحلاته وخبراته في تطوير أفكاره وتصوراته (المعاد تدويرها غالبًا)، غالبًا ما توفر مذكرات بودريار المجزأة رؤى كاشفة عن حياته الشخصية وعلم النفس، بالإضافة إلى التقاط الخبرات والمشاهد التي تولد أو تجسد بعض أفكاره.
وغالبًا ما تكون متكررة توفر كتيبات الذاكرة الرائعة الخاصة به وصولاً مباشرًا إلى الرجل وأفكاره، بالإضافة إلى إثبات صحته باعتباره نجمًا فكريًا عالميًا يسافر حول الأرض ويستحق كل تدوين في اليوميات النشر والاهتمام، فقد أنتج بودريار أيضًا أفكارًا حول قضايا معاصرة مثل حرب الخليج، وهجمات 11 سبتمبر الإرهابية والتي اعتبرها الحدث الحقيقي الوحيد في العقود الماضية والعولمة والغزو الأمريكي للعراق وغيرها من الأحداث التي وقعت في ذلك اليوم.
واصل بودريلارد أيضًا تكهناته الميتافيزيقية في أعمال مثل:
1- شفافية الشر.
2- وهم النهاية.
3- الجريمة المثالية.
4- التبادل المستحيل.
5- ذكاء الشر أو ميثاق لوسيتي.
6- مؤامرة الفن.
تواصل هذه النصوص رحلاته إلى ميتافيزيقيا الموضوع وهزيمة الموضوع والمشاركة الساخرة مع التاريخ والسياسة المعاصرين، ومن خلال الجمع بين الأفكار التي تطور أفكاره و / أو التعليق على الأحداث المعاصرة، وتستمر هذه النصوص في افتراض قطيعة في التاريخ في فضاء انقلاب ما بعد الحداثة، على الرغم من أنّ بودريار نفسه عادة ما ينأى بنفسه عن النسخ الأخرى لنظرية ما بعد الحداثة.
يبدو أنّ تقاعد بودريار من كلية علم الاجتماع قد حرر دوافعه الفلسفية، بالإضافة إلى مجموعات مذكراته وغزواته من حين لآخر للمشاركة في قضايا العصر، أصدر بودريار سلسلة من النصوص الفلسفية والنظرية بشكل متزايد، وتستمر نصوص ما بعد عام 1990 في الأسلوب المجزأ واستخدام المقالات القصيرة والأمثال والقصص ومعاينات التي بدأ بودريار في نشرها في الثمانينيات وغالبًا ما تكرر بعض الأفكار والقصص نفسها.
بينما تطور الكتب المنظورات شبه الميتافيزيقية في الثمانينيات، فإنّها تولد أيضًا بعض الأفكار والمواقف الجديدة، وغالبًا ما تكون مسلية على الرغم من أنّها قد تكون أيضًا فاضحة وفضيعة، ويمكن قراءة هذه الكتابات على أنّها مزيج من تنمية وجهات النظر النظرية الأصلية جنبًا إلى جنب مع التعليقات المستمرة على الظروف الاجتماعية الحالية، مصحوبة بحوار مستمر مع الماركسية ونظرية ما بعد البنيوية وأشكال أخرى من الفكر المعاصر.
ومع ذلك بعد جدالاته الشرسة والمركزة في السبعينيات ضد نماذج الفكر المتنافسة، تتكون حوارات بودريار اللاحقة مع النظرية في الغالب من جوانب عرضية وإعادة تدوير للأفكار السابقة، وهي نظرية رجعية ربما توضح بشكل ساخر أطروحاته حول تراجع النظرية والسياسة في اللحظة المعاصرة.
فلسفة بودريار في الفن:
في كتابه شفافية الشر (The Transparency of Evil) في عام 1993، وصف بودريار حالة انهارت فيها مجالات منفصلة سابقًا للاقتصاد والفن والسياسة والجنس، حيث يدّعي أنّ الفن على سبيل المثال قد تغلغل في جميع مجالات الوجود، بحيث تحققت أحلام الطليعة الفنية للفن لإعلام الحياة، ومع ذلك في رؤية بودريار مع إدراك الفن في الحياة اليومية، واختفى الفن نفسه كظاهرة منفصلة ومتعالية.
يسمي بودريار هذا الموقف بجراحة التجميل (transaesthetics) الذي يرتبط بظواهر مماثلة لعبر السياسة (transpolitics) وتغيير الجنس (transsexuality) وتغيير الاقتصاد (transsonomics)، حيث يصبح كل شيء سياسيًا وجنسيًا واقتصاديًا، بحيث تفقد هذه المجالات مثل الفن خصوصيتها حدودها وتميزها، والنتيجة هي حالة مشوشة حيث لا يوجد المزيد من معايير القيمة أو الحكم أو الذوق، وبالتالي تنهار وظيفة المعياري في مستنقع من اللامبالاة والقصور الذاتي.
وهكذا على الرغم من أنّ بودريار يرى الفن ينتشر في كل مكان، ويكتب في كتاب شفافية الشر أنّ: “الحديث عن الفن يزداد بسرعة أكبر”، فإنّ قوة الفن كمغامرة والفن باعتباره نفيًا للواقع، ولقد اختفى الفن باعتباره استردادًا للوهم والفن كبعد آخر وما إلى ذلك، والفن موجود في كل مكان ولكن لا توجد قواعد أساسية أخرى لتمييز الفن عن الأشياء الأخرى ولا مزيد من معايير الحكم أو المتعة، وبالنسبة لبودريار الأفراد المعاصرون غير مبالين تجاه الذوق ويظهرون فقط كرهًا: “لم تعد الأذواق محددة”.
ومع ذلك نظرًا لانتشار الصور والشكل والخط واللون والتصميم فإنّ الفن هو أكثر جوهرية من أي وقت مضى للنظام الاجتماعي المعاصر: “لقد أدى مجتمعنا إلى جمالية عامة: جميع أشكال الثقافة -وليس استبعاد مناهضة للثقافة- يتم الترويج لها وتؤخذ في الاعتبار جميع نماذج التمثيل ومناهضة التمثيل”، وهكذا يستنتج بودريار ما يلي: “غالبًا ما يقال إنّ المهمة الكبرى للغرب هي تحويل العالم بأسره إلى عالم تجاري، وربط مصير كل شيء بمصير السلعة، وسوف يتضح أنّ هذا العمل العظيم كان بالأحرى هو جمالية العالم بأسره، وتجسيده الكوزموبوليتاني وتحوله إلى صور وتنظيمه السيميولوجي.
في وسائل الإعلام ما بعد الحداثة والمجتمع الاستهلاكي يصبح كل شيء صورة وعلامة ومشهدًا وكائنًا عابرًا للجمال، تمامًا كما يصبح كل شيء أيضًا عابرًا للاقتصاد وعبرًا سياسيًا وعابرًا للجنس، وهذا تجسيد الجماليات مصحوب بمحاولة يائسة لمحاكاة الفن، لتكرار ومزج الأشكال والأساليب الفنية السابقة وإنتاج المزيد من الصور والأشياء الفنية.
لكن هذه (الانتقائية المذهلة) للأشكال والملذات تنتج موقفًا لم يعد فيه الفن فنًا بالمعنى الكلاسيكي أو الحداثي، بل هو مجرد صورة أو قطعة أثرية أو كائن أو محاكاة أو سلعة حيث يدرك بودريار الأسعار الباهظة بشكل متزايد للأعمال الفنية، لكنه يأخذ هذا كدليل على أنّ الفن أصبح شيئًا آخر في فضاء القيمة المداري، ونشوة من القيم المتصاعدة في نوع من أوبرا الفضاء.
تكثر الأمثلة على الأسلوب المتناقض والمثير للسخرية في تأملات بودريلار الفلسفية في الجريمة الكاملة (The Perfect Crime)، ويدّعي بودريار أنّ نفي الواقع المتعالي في وسائل الإعلام الحالية والمجتمع التكنولوجي هو جريمة كاملة تنطوي على تدمير الواقع، وفي عالم المظهر والصورة والوهم يقترح بودريار يختفي الواقع على الرغم من أنّ آثاره تستمر في تغذية الوهم بالواقع.
مدفوعة نحو الافتراضية في مجتمع عالي التقنية يتم القضاء على جميع عيوب الحياة البشرية والعالم في الواقع الافتراضي، ولكن هذا هو القضاء على الواقع نفسه والجريمة المثالية، وهذه الحالة ما بعد النقدية والكارثية تجعل عالمنا المفاهيمي السابق غير ذي صلة، كما يقترح بودريار وحث النقد على تحويل السخرية وتحويل زوال الواقع إلى شكل فني.
