اقرأ في هذا المقال
تعود أصول العقيدة أو الفلسفة البوذية إلى الهند حوالي القرن الخامس قبل الميلاد خلال فترة إحياء وتجديد الفكر الصوفي والديني، والبوذية هي نظام من التعاليم الفلسفية والروحية والاجتماعية القائمة على تجارب سيدهارتا غوتاما (بوذا) وعقيدته المركزية -القضاء على المعاناة- كما تشير البوذية إلى مسار يمكن لجميع البشر اتباعه ليصبحوا في نهاية المطاف متحررين من المعاناة، ويُعرف باسم الطريق النبيل الثماني أو الطريق الأوسط مع البساطة في جوهره، وهو طريق للجهد والتأمل والمجتمع والرحمة.
بوذا ونموذج المعرفة:
يفحص علماء المعرفة البوذيون أنّ المعرفة من حيث حدث المعرفة أو فعل المعرفة (pramiti)، وتستند روايتهم إلى الادعاء بأنّ العقل يتكون من سلسلة من اللحظات الذهنية اللحظية المرتبطة سببيًا وكل منها غير قابل للاختزال وجوديًا، وهكذا كحدث عقلي يكون فعل المعرفة متطابقًا وجوديًا مع لحظة ذهنية، ويحدث فعل المعرفة عندما يدخل العقل في علاقة سببية مباشرة أو غير مباشرة مع شيء بحيث تحتوي اللحظة الذهنية التالية مع وجود شروط أخرى على صورة (ākāra) للموضوع.
بسبب الوحدة الوجودية للحظة الذهنية فإنّ الفكرة القائلة بأنّ اللحظة الذهنية تحتوي على صورة للشيء هي فكرة مجازية، حيث في الواقع الصورة مطابقة وجوديًا لتلك اللحظة الذهنية نفسها، ومع ذلك من وجهة نظر ظاهرة فإنّ فعل المعرفة يقدم نفسه بصورتين كصورة الكائن (grāhyākāra) والصورة الذاتية (grāhakākāra)، وهذا الأخير يفسر الشعور بالذاتية في فعل المعرفة في حين أنّ الأول يفسر محتوى الإدراك.
في النظرية البوذية للعقل يجب أن يكون لكل الإدراك هدف، وهو القول بأنّ كل الإدراك لها صورة كائن، ومع ذلك ليس كل إدراك هو فعل معرفة، وبدلاً من ذلك يمكن أن يكون نوعان فقط من الإدراك -الإدراك (pratyakṣa) والاستدلال (anumāna)- أفعالًا للمعرفة لأنّهما فقط يمكنهما تلبية معيارين، بحيث يمكن الاعتماد عليهما (avisaṃvāda) وهما محفزات للعمل (pravartaka) وتتعلق الموثوقية بتبرير المعرفة، فحقيقة كونك محفزًا للفعل هي سمة نفسية تعكس الاهتمامات الغائية والأنطولوجية.
الحكم الإدراكي وعلم الوجود:
إلى جانب دورها في الموثوقية الجوهرية ترتبط نظرية الحكم الإدراكي أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالمخاوف الأنطولوجية (الحكم الإدراكي) البوذية، وبالنسبة لعلماء المعرفة البوذيين فإنّ وجودهم يجب أن يكون قابلاً للمعرفة (jñeya)، وبما أنّ المعرفة عملية سببية فإنّه يجب أن يكون الكيان الموجود فعالًا سببيًا، وبالمثل يجب أن يوجد أي كيان فعال سببيًا، والحالة النموذجية للكفاءة السببية للكيان هي قدرته على إنتاج صورة عن نفسه في عقل المدرك، ولهذا السبب يلاحظ دارماكيرتي الوجود هو أن يُدرك (sattvam upalabdhir eva)،
وعلاوة على ذلك نظرًا لأنّه يجب أن يكون أي هدف للإدراك موجودًا فإنّ البوذيين حريصون على استبعاد إمكانية إدراك أي كيان مرفوض ميتافيزيقيًا مثل الجوهر الشخصي الثابت، وإلى حد كبير لأنّ الجوهر الشخصي يعتبر حالة خاصة للعالمية فإنّ البوذيين بالمثل يرفضون وجود -ومن ثم إدراك- وجود المسلمات، وبدلاً من ذلك فقط التفاصيل (svalakṣaṇa) موجودة حقًا، والتفاصيل وحدها هي أهداف الإدراك لأنّ التفاصيل فقط هي التي تكون فعالة سببيًا.
لا يمكن أن يشمل الإدراك المسلمات ويجب أن تشتمل الإدراك اللغوي أو المفاهيمي على المسلمات، ومن ثم يجب أن يكون الإدراك مجرد تخوف من شيء ليس لغويًا أو مفاهيميًا في طبيعته، ولكن يتطلب معيار الموثوقية إدراكًا محددًا والذي يكون بالضرورة مفاهيميًا أو لغويًا في الشكل.
ومن ثم من ناحية يجب أن يكون الإدراك هو الإدراك الفوري لشيء معين من خلال صورة غير مفاهيمية في العقل، ومن ناحية أخرى لكي يكون موثوقًا به ويحفز العمل يجب تفسير ذلك المحتوى غير المفاهيمي من خلال الإدراك المحدد، فالحل هو إبعاد الجانب المحدد من الإدراك إلى حكم لاحق على الفور وبذلك يتجنب البوذيون فكرة أنّ الكيانات اللغوية أو المفاهيمية -أي الكليات- هي موضوعات الإدراك.
أنطولوجيا المعاناة في المجاميع الخمسة:
يتمثل أحد الاهتمامات البارزة لبوذا في بالي نيكاياس في توفير حل لمشكلة المعاناة، وعندما سُئل بوذا عن تعاليمه أجاب أنّه يعلم فقط المعاناة ووقفها، وتصف الحقيقة النبيلة الأولى ما يعنيه بوذا بالمعاناة: الولادة والشيخوخة والمرض والموت والاتحاد مع ما هو غير مُرضي والانفصال عما يرضي وعدم الحصول على ما يريده المرء والتجمعات الخمسة للإمساك.
المصطلح البالي الأصلي للمعاناة هو (dukkha) وهي كلمة تعني عادةً الألم الجسدي والعقلي، ولكن هذا في الحقيقة النبيلة الأولى يشير إلى أنواع مختلفة من الإحباط والقلق الوجودي الناتج عن عدم ثبات الحياة وحتمية الشيخوخة والمرض و الموت، ومع ذلك عندما يذكر بوذا في بالي نيكياس الولادة والمجموعات الخمس للإمساك يبدو أنّه يشير إلى حقيقة أنّ مكوناتنا النفسية الجسدية مشروطة بإدراك دورة المواليد والوفيات وبالتالي داخل (saṃsāra).
أنواع (dukkha):
يتوافق التفسير السابق مع التقاليد البوذية اللاحقة والتي تتحدث عن ثلاثة أنواع من (dukkha):
1- المعاناة العادية: الألم العقلي والجسدي.
2- المعاناة بسبب التغيير: المستمدة من عدم ثبات الأشياء.
3- المعاناة بسبب الظروف: المستمدة من كونها جزءًا من (saṃsāra).
المجاميع الخمسة:
عندما يتحدث بوذا في بالي نيكياس عن الهوية الشخصية والمأزق البشري فإنّه يستخدم التعبير التقني خمس مجموعات من الإمساك (pañcupādānakkhandhā)، أي أنّ بوذا يصف الوجود البشري من حيث خمس مجموعات من المكونات، فالمجاميع الخمسة هي:
1-ؤالشكل المادي (rūpa).
2- الأحاسيس (vedanā).
3- التصورات (sañā).
4- التكوينات العقلية (saṃkhāra).
5- الوعي (viñāa).
بينما يشير التجميع الأول إلى مكونات مادية، فإن الأربعة الأخرى تحدد مجموعة متنوعة من الوظائف العقلية.
يتم شرح شكل المادة التجميعية على أنّها العناصر الأربعة العظيمة وشكل أو مظهر جسمنا المادي، فالعناصر الأربعة العظيمة هي الأرض والماء والنار والهواء، ويتم تعريف عنصر الأرض أيضًا على أنّه كل ما هو صلب في أجسامنا، والماء هو كل ما هو سائل، بينما يشير عنصر النار إلى ما يتم تسخينه وتقادمه واستهلاكه وعملية الهضم، كما يشير عنصر الهواء إلى عملية التنفس وحركات الغاز في جميع أنحاء الجسم.
تشير الأحاسيس الكلية إلى مشاعر لطيفة وغير سارة ومحايدة يتم الشعور بها بعد الاتصال بين أعضاء الحواس الستة (العين والأذن والأنف واللسان والجسم والعقل) وأشياءها الستة (الأشكال والأصوات والروائح والأذواق والأشياء الملموسة والظواهر العقلية)، وتعبر التصورات الإجمالية عن الوظيفة العقلية التي يستطيع الشخص من خلالها تحديد الأشياء.
هناك ستة أنواع من التصورات تتوافق مع الكائنات الستة للحواس، وتعبر التكوينات الكلية عن النزعات العاطفية والفكرية وحرفيا الإرادة (sañcetanâ) تجاه الأشياء الستة للحواس، وهذه التصرفات هي نتيجة للتكيف المعرفي والعاطفي السابق، أي الكارما الماضية أو الأفعال التطوعية السابقة، بينما يشير الوعي الكلي إلى القدرة على معرفة وإدراك الأشياء الستة للحواس.
