اقرأ في هذا المقال
تقدم دراسة التحولات المتعدية في سيميائية الثقافة ثلاثة مصطلحات رئيسية للسيميائية، المعاصرة والمستقبلية للثقافة والثقافات المختلفة، وهذه المصطلحات هي مفهوم شبه المحيط والتكوين والترجمة، وكل مفهوم يقترح فكرة للثقافة على أساس نهج معين.
التحولات المتعدية في سيميائية الثقافة
تدمج هذه الدراسة فهماً واسعاً للثقافة في فلسفة ماريو بانجي النظامية، وتعتبر الثقافات أنظمة سيميائية والأنظمة السيميائية هي أنظمة رمزية مع مستخدميها، وهذا النهج يجعل من الممكن ربط الأنظمة الرمزية غير المادية بالنظم الاجتماعية المادية الحقيقية عبر الأنظمة السيميائية، والتي ليست مادية بحتة وليست مثالية بحتة، ولكنها تجمع بين عناصر من كليهما.
والهدف هو رسم علم الوجود للثقافة يتوافق مع المادية الناشئة، ومفيد لدمج الثقافة في تحليل العلوم الاجتماعية، وتقدم التحولات المتعدية في سيميائية الثقافة بعض الأسئلة والمفاهيم الأساسية المتعلقة بالدراسة السيميائية للثقافة والثقافات.
والسؤال الأول هل السيميائية ضرورية للحياة؟ حيث يؤدي إلى تحليل دور السيميائية والسيميائية للبشر، وتقترح ضرورة مزدوجة للسيميائية، والمقصود منها في نفس الوقت أن تكون صفة مناسبة للبشرية وكمعرفة علمية ضرورية للتعبير عن طبيعة الثقافة غير المتصورة وإدراكها.
ويتعلق السؤال الثاني بادعاء أساسي ولكنه منسي حول السيميوزيس، وهذا يعني أن فكرة اعتبار التحليل السيميائي ليس فقط كشكل من أشكال المعرفة الفكرية ولكن أيضًا كعمل يهدف إلى تحويل الواقع، ويؤدي هذا إلى تعريف السيميائية كذات سياسية وتعكس الحالة العامة للذات والذاتية من وجهة نظر سيميائية.
ويهدف السؤال الثالث إلى مواجهة التناقض في فضاء ثقافي يكون دائمًا مفردًا وصيغة الجمع في نفس الوقت، وتقترح التحولات المتعدية في سيميائية الثقافة بعض الأدوات النظرية والمنهجية على سبيل المثال الحركة الفكرية الدائرية التي يمثلها التحليل والمحفزات من أجل إدارة العلاقات المعقدة بين الأجزاء والكل، والجزئي والكلي والنظام والفوضى والمعنى والهراء.
وتقترح التحولات المتعدية في سيميائية الثقافة ثلاثة مفاهيم رئيسية للسيميائية المعاصرة والمستقبلية للثقافة والثقافات: شبه المحيط والتكوين والترجمة، وبدءًا من المفارقات الهيكلية لفكرة شبه المحيط، التي طورها جوري لوتمان في الثمانينيات تقترح فكرة ديناميكية ولغوية للثقافة على أساس نهج العلائقية.
وتسمح فكرة التكوين بتحديد الأنواع المختلفة للعلاقة السيميائية المشاركة في دراسة الثقافة، في الوقت نفسه يلخص مفهوم التكوين مفهوم الإشارة والنص والخطاب واللغة، وسيكون الأخير مركزيًا لوصف الأنماط المختلفة للترجمة وفهم تداعيات الترجمة على الدستور أو تحول الفطرة السليمة والواقع.
وتقترح التحولات المتعدية في سيميائية الثقافة اعتبار الترجمة كمفهوم أساسي يسمح بالتعبير عن رؤى سيميائية ومدارس مختلفة بالإضافة إلى وصف بعض الديناميكيات والأجهزة الشائكة الأكثر إثارة للاهتمام في الحياة الثقافية الفعلية.
مفهوم الكود في عصر النهضة من المنظور الخطي للسيميائية
أن كود عصر النهضة للمنظور الخطي للسيميائية ذي النقطة الواحدة ليس مجرد تقنية للإشارة إلى العمق والمسافة النسبية في وسط ثنائي الأبعاد، بل إنه رمز تصويري يعكس النزعة الإنسانية المتزايدة في تلك الفترة، ويقدم صورًا من وجهة نظر بصرية فردية وذاتية وفردية وفريدة من نوعها.
وإن انعكاس نقطة التلاشي في الصورة هو نقطة الأصل المعروضة أمام اللوحة التي تبناها الفنان وتركت شاغرة للموضوع الذي يتبنى موقعه عندما يُنظر إلى الصورة، ومن هذا الموقف يتم تأطير العالم الممثل كما لو كان بنافذة على الحائط، والصورة المؤطرة.
ومع ذلك في نفس الوقت الذي يتم فيه محاكاة منظر للعالم من خلال نافذة، فإن هذا التمثيل المحدد بوضوح وثابت وثنائي الأبعاد يفصل المشاهد عن العالم الممثل، ويعتبر السير رومانيشين وغيره من المنظرين رؤية الأشياء في منظورها الصحيح متورطًا في تطوير الموضوع في إبعاده عن العارف عن المعروف.
واعتبر ويليام إيفينز أن المنظور الخطي للسيميائية جزء من ترشيد الرؤية الذي أعلن إنه أهم حدث في عصر النهضة، فعندما يكون المنظور الخطي للسيميائية هو السائد جدًا في العمل الفني، فإنه يمنحه بلا شك تأثيرًا باردًا.
كما يلاحظ جون وايت اعتبر مارشال ماكلوهان المراقب المنفصل على إنه إرث عصر النهضة، معلناً أن مشاهد فن عصر النهضة يتم وضعه بشكل منهجي خارج إطار التجربة، ويتطلب الاختيار التعسفي لموضع ثابت واحد للفنان ولمشاهدي العمل ولوجهة نظر ثابتة يربطها السير ماكلوهان بالموقف الخاص للأفراد المنفصلين وليس فقط بموقع المشاهدة.
وإن النظر إلى العالم المُمثل من خلال نافذة يؤكد إحساس المرء بنفسه كفرد يتمتع بنظرة فريدة للعالم، ويعكس اكتساب المنظور العادات الراسخة بعمق فيما يتعلق بجميع الظواهر من وجهة نظر ثابتة، وعزا السير ماكلوهان هذا ليس فقط إلى المنظور الخطي للسيميائية ولكن أيضًا إلى تأثير الطباعة.
حيث الاتجاه الداخلي نحو الأهداف البعيدة لا ينفصل عن ثقافة الطباعة ومنظور ونقطة التلاشي التي تشكل جزءًا منها، ومن الواضح أن هذا الابتكار التقني للبحت كان له آثار أيديولوجية دقيقة ولكن عميقة، ويعلق بيل نيكولز على أن التركيز على الموضوع أو الأنا في لوحة عصر النهضة يتزامن مع العلامات الأولى للتركيز المتزايد على الفرد بدلاً من سلسلة الوجود.
وهو التركيز الذي ازدهر مع ظهور رأسمالية ريادة الأعمال، ويشكل قانون عصر النهضة للمنظور الاصطناعي شهادة مرئية على تكوين الذات كذات، وتعلم قراءة الكود التصويري للمنظور الخطي للسيميائية أعد الجميع للكاميرا، ولاحظ السير ماكلوهان أن التصوير الفوتوغرافي هو ميكنة الرسم المنظوري والعين الموقوفة.
التصوير الفوتوغرافي في المنظور الخطي للسيميائية
ويقدم التصوير الفوتوغرافي وهمًا قويًا للوسيط باعتباره نافذة شفافة على العالم، كما هو الحال مع اللوحات، ويتم تأطير الصور الفوتوغرافية حتى لو كانت فقط من حوافها في أوائل القرن التاسع عشر، وزُوِّدت الكاميرا المظلمة بزجاج أرضي مستطيل أظهر فقط مقطعًا مستطيلًا من الصورة الدائرية من العدسة.
وهذا جعل صورة الكاميرا تتوافق مع الشكل السائد للإطار المستخدم في اللوحات، وأثناء مشاركة نقطة العرض المركزية الفردية للرسام من منظور اصطناعي، التصوير الفوتوغرافي يتضمن التطبيق الأكثر قسوة لهذا الرمز، وتُظهر الصور الفوتوغرافية أحيانًا تشويهًا للواقعية الظاهراتية أكثر مما تفعله اللوحات.
وتُظهر لقطات المباني الشاهقة تقاربًا واضحًا بشكل مزعج للخطوط العمودية، وفي التصوير الفوتوغرافي يكون وهم العمق أكثر ما يلفت الانتباه عند استخدام عدسات عادية لذا يصبح الشخص أكثر وعياً بالتشويه عند استخدام عدسة مقربة أو عدسة واسعة الزاوية، ومع ذلك فقد أصبحت الواقعية هي المعيار الذي يتم بموجبه الحكم الذاتي على التمثيلات الواقعية في الفن المرئي.
ومثلما أدت الوهم في منظور عصر النهضة الخطي الوظيفة الأيديولوجية المتمثلة في تحديد موضع الموضوع، كذلك فعلت الصورة الفوتوغرافية، حيث يعتمد تثبيت المشاهد كموضوع على الاحتفاظ بمكان فريد له أو لها، والمعاملة بالمثل أمام صورة نقطة التلاشي خلفها، ونقطة الأصل التي التقطت الكاميرا رؤيتها.
وجادل المنظرون المرتبطون بالمجالات إنه بما أن رمز المنظور الخطي للسيميائية مدمج في الكاميرا والتصوير الفوتوغرافي والفيلم، يبدو إنه ينطوي ببساطة على تسجيل محايد للواقع، ويعمل على تعزيز الأيديولوجية البرجوازية التي تجعل الفرد الموضوع وهو بؤرة المعنى وأصله.
ويضيف الفيلم والتلفزيون بُعدًا سرديًا إلى تحديد موضع الموضوع، حيث لا يشتمل على المنظور الخطي للسيميائية فحسب بل يشمل أيضًا الأجهزة السردية المهيمنة الخاصة بالوسائط السينمائية، ويشير منظرو الأفلام إلى استخدام خياطة التحرير غير المرئي لعلاقات التصوير التي تسعى إلى إبراز السرد وإخفاء العمليات الأيديولوجية التي تشكل ذاتية المشاهدين.
ويجادل بعض منظري لاكانيان في إنه في سياق السرد التقليدي، مع إمكانيات التماثل والمعارضة فإن الطابع الفريد للسينما يُقدم إحساسًا مغريًا بالعودة إلى مرحلة ما قبل اللغوية من التخيل، حيث تم بناء الذات.
