تعلم الثقافة في الأنثروبولوجيا الثقافية

تعلم الثقافة في الأنثروبولوجيا الثقافية:

يتم تعلم الثقافة من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الثقافية؛ لأن الثقافة تقوم على الرموز التي تعتبر تعسفية، حيث يجب تعلم الثقافة في سياق كل جديد، إذ يبدأ التعلم الثقافي من لحظة الولادة وليس قبل، حيث يعتقد بعض الناس أن الجنين يأخذه ويخزن المعلومات من خلال الأصوات التي تسمع من العالم الخارجي، وهناك قدر كبير ولكن غير معروف من التعلم الثقافي للناس يكون فاقدًا للوعي، ويحدث كجزء طبيعي من الحياة من خلال الملاحظة.

والتعلم في المدارس في المقابل هو طريقة رسمية لاكتساب الثقافة، فمعظم الثقافات عبر التاريخ لم تمرر التعلم من خلال التعليم الرسمي، وبدلاً من ذلك يكتسب الأطفال أنماطًا ثقافية من خلال الملاحظة والممارسة والمشورة من أفراد الأسرة وكبار السن وأعضاء المجموعة.

الثقافات متكاملة من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الثقافية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الثقافية الثقافات متكاملة، وللقول أن الثقافات داخلية التكامل هو تأكيد مبدأ الشمولية، وهكذا إذا تدرس فقط جانب واحد أو جانبان من جوانب الثقافة فهي توفر الفهم المحدود لدرجة إنه من المرجح أن تكون مضللة أو خاطئة أكثر من مناهج أكثر شمولية، على سبيل المثال قيام الباحث بذلك بدراسة الحرب بين القبائل في المرتفعات بابوا غينيا الجديدة وركز فقط على الممارسة الفعلية للحرب دون دراسة الجوانب الأخرى للثقافة.

وسمة أساسية من سمات ثقافة المرتفعات هي تبادل الخنازير في الأعياد السياسية، وليصبح زعيماً سياسياً، يجب على الرجل أن يكتسب العديد من الخنازير، وهذا التقسيم للعمل يعني أن الرجل لديه أكثر من واحد، وستكون الزوجة قادرة على رعاية المزيد من الخنازير وتنهض سياسياً لإعطاء المزيد من الأعياد، ومثل هذه الولائم تعزز طموح ومكانة القائد ويجعل ضيوفه مدينين له، ومع جذب المزيد من الأتباع من خلال الاحتفال، يمكن للقائد أن يجمع القوات وشن الحرب على القرى المجاورة.

والتكامل الثقافي وثيق الصلة بعلماء الأنثروبولوجيا التطبيقية المهتمون باقتراح طرق لتعزيز التغيير الإيجابي، فسنوات من التجربة تظهر أن إدخال برامج للتغيير في جانب واحد من الثقافة دون النظر إلى آثارها في الآخر غالبًا ما يكون ضارًا برفاهية وبقاء الحضارة، على سبيل المثال المبشرين الغربيين والمستعمرين حظرت أجزاء من جنوب شرق آسيا ممارسة صيد الرؤوس، وارتبطت هذه الممارسة بالعديد من الجوانب الأخرى لثقافة الناس، بما في ذلك السياسة والدين وعلم النفس.

تفاعل الثقافات وتغيرها من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الثقافية:

تتفاعل الثقافات وتتغير الثقافات من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الثقافية، حيث تتفاعل مع كل منها الأخرى وتغيير بعضها البعض من خلال الاتصال مثل شبكات التجارة ومشاريع التنمية الدولية والاتصالات والتعليم والهجرة والسياحة، والعولمة هي عملية الترابط العالمي المكثف وحركة السلع والمعلومات والأشخاص، وهي قوة رئيسية للتغيير الثقافي المعاصر، واكتسبت زخماً خلال الآونة الأخيرة في التغيير التكنولوجي، ولا سيما الطفرة في المعلومات وتكنولوجيات الاتصال.

والعولمة لا تنتشر بالتساوي فتفاعلاتها مع الثقافات المحلية تختلف اختلافًا كبيرًا من التغيير الإيجابي إلى التدمير الثقافي والانقراض، والتقطت نماذج التفاعل الثقافي بعض الاختلافات الربعة، أولاً، حجة صراع الحضارات حيث تقول أن انتشار الرأسمالية الأوروبية الأمريكية وطرق الحياة في جميع أنحاء العالم خلق خيبة الأمل والعزلة والاستياء من بين النظم الثقافية الأخرى، وهذا النموذج يقسم العالم في الغرب والباقي، ثانياً، التغريب، يقول نموذج التغريب إنه في ظل التأثير القوي للولايات المتحدة وأوروبا، بدأ العالم يتحول إلى متجانس ثقافياً.

وأحد أشكال التغريب هو (McDonaldization)، وهو نموذج تحدده ثقافة الوجبات السريعة، بمبادئها للإنتاج الضخم والسرعة والتوحيد القياسي والخدمات غير الشخصية، ثالثاً، التهجين، ويحدث التهجين الذي يُطلق عليه أيضًا التوفيق بين المزيج والتكوين، عندما تتحد جوانب من ثقافتين أو أكثر لتشكل شيء جديد، ففي اليابان على سبيل المثال، قد تنحني الجدة امتنانًا لآلة مصرفية، وفي منطقة الأمازون والقطب الشمالي، السكان الأصليين يستخدمون صور القمر الصناعي لرسم خرائط للحدود وحمايتها من أراضي أجدادهم.

والنمط الرابع هو التوطين، وتحويل الثقافة العالمية من خلال الثقافات الصغيرة المحلية في شيء جديد، فالتعريب يحدث في كل مكان وفي كل وقت، كما تثير أمثلة التوطين تساؤلات حول ما إذا كان الثقافة الأحادية الغربية تسيطر على العالم وتمحو التنوع الثقافي.

عوالم ثقافية متعددة في الأنثروبولوجيا الثقافية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الثقافية داخل الثقافات الكبيرة توجد مجموعة متنوعة من الثقافات الصغيرة، ففرد معين في مثل هذا الموقف المعقد من المرجح أن يكون عضواً من عدة ثقافات صغيرة، وقد تتداخل الثقافات الصغيرة أو قد تتداخل أن تكون مرتبطة ببعضها البعض بشكل هرمي من حيث القوة والمكانة والحقوق، وفي مناقشة الثقافات الصغيرة التناقض بين الاختلاف والتسلسل الهرمي مهم، ويمكن اعتبار الناس والمجموعات تختلف عن بعضها البعض من حيث خاصية معينة.

لكنها قد تكون أو لا تكون غير متكافئة على أساسها، على سبيل المثال يمكن التعرف على الأشخاص ذوي العيون الزرقاء أو البنية على أنهم مختلفون، لكن هذا الاختلاف لا يستلزم معاملة غير متكافئة أو الحالة، وفي حالات أخرى قد تصبح هذه الاختلافات هي أساس عدم المساواة.

فئة- Clas في الأنثروبولوجيا الثقافية:

(Class) في الأنثروبولوجيا الثقافية هي فئة تستند إلى الوضع الاقتصادي للناس في المجتمع، وعادةً ما يتم قياسها من حيث الدخل أو الثروة.

فئة الشعوب الأصلية والعرق في الأنثروبولوجيا الثقافية:

العرق في الأنثروبولوجيا الثقافية يشير إلى مجموعات من الأشخاص يُفترض أنهم يتمتعون بصفات بيولوجية متجانسة، كما أن مصطلح العرق معقد للغاية، ويستخدم بطرق متنوعة في أجزاء مختلفة من العالم وبين مجموعات مختلفة من الناس، لذلك من المنطقي وضع ملف كلمة بين علامتي اقتباس للإشارة إلى عدم وجود كلمة واحدة بهذا المعنى، ففي جنوب إفريقيا كما هو الحال في الولايات المتحدة، يتم تعريف العرق أساسًا على أساس لون البشرة.

وفي الصين ما قبل القرن العشرين، كان شعر الجسم هو الأساس البيولوجي الرئيسي للتصنيف العرقي، حيث كان لدى السلالات البربرية المزيد من شعر الجسم من الشعب الصيني المتحضر، وأشار الكتاب الصينيون المبشرون الملتحين من أوروبا كبرابرة مشعرون، وفي القرن العشرين قسم بعض علماء الأنثروبولوجيا الصينيين البشر إلى مراحل تطورية على أساس الكميات من شعر الجسم، ويشير العرق إلى الشعور بالهوية بين مجموعة على أساس الشعور بتراث مشترك كاللغة والدين أو أي جانب آخر من جوانب الثقافة.

ويمكن التعبير عن هذا الشعور بالهوية من خلال الحركات السياسية لكسب أو حماية حقوق المجموعة والاعتراف بها أو ذكرها بهدوء في كيف يعيش المرء حياته اليومية، وبمقارنة مصطلح العرق، يبدو أن العرق مصطلح أكثر حيادية وأقل وصمة للعار، لكنها أيضًا كانت ولا تزال أساسًا للتمييز والفصل والقمع، ويتم تعريف الشعوب الأصلية وفقًا للمبادئ التوجيهية التي وضعتها الأمم المتحدة، على أنها مجموعات لديهم اتصال طويل الأمد بأراضيهم الأصلية، كاتصال ما قبل الاستعمار أو المجتمعات الأخرى التي سادت تلك المنطقة.

وهم عادةً أقلية عددية وغالبًا ما فقدوا الحقوق في أراضيهم الأصلية، وتميز الأمم المتحدة بين الشعوب الأصلية والأقليات العرقية مثل الغجر والتاميل في سريلانكا، والأميركيون الأفارقة، وشعوب سان جنوب إفريقيا، بالإضافة إلى مجموعاتها الفرعية العديدة، وهي مثالًا مهمًا للشعوب الأصلية التي تأثر أسلوب حياتها بشكل كبير أولاً بالاستعمار والآن بالعولمة.

فئة نوع الجنس في الأنثروبولوجيا الثقافية:

النوع الجنس في الأنثروبولوجيا الثقافية يشير إلى بناء وتعلم ثقافياً السلوكيات والأفكار المنسوبة للذكور أو الإناث أو أحيانًا جنس مختلط أو ثالث، والجنس يختلف على أساس العلامات البيولوجية، مثل الأعضاء التناسلية والهرمونات، لتحديد فئات الذكور والإناث، فالأنثروبولوجيا الثقافية توضح أن التركيب البيولوجي للشخص ليس بالضرورة أن يتوافق مع الجنس، ويحدد علم الأحياء بشكل مباشر القليل فقط من الأدوار والمهام، مثل الولادة وإرضاع الأطفال.

وعبر الثقافات تختلف الاختلافات بين الجنسين من المجتمعات في الأدوار والعوالم الخاصة بالذكور والإناث متشابهة أو متداخلة مع تلك التي تكون فيها أدوار الجنسين متباينة بشدة، وفي كثير من المناطق الريفية في تايلاند، الرجال والنساء متماثلون تقريبًا بالحجم وملابسهم متشابهة ومهامهم الزراعية متشابهة ومكملة وقابل للتبادل في كثير من الأحيان، وعلى النقيض من ذلك بين العديد من المجموعات في مرتفعات غينيا الجديدة، يوجد فصل شديد بين الجنسين في معظم جوانب الحياة، بما في ذلك أنواع الطعام الذي يأكله الرجال والنساء.