الحظ الأخلاقي في علم النفس

يحدث الحظ الأخلاقي في علم النفس عندما يمكن معاملة الفاعل بشكل صحيح على أنه موضوع حكم أخلاقي على الرغم من حقيقة أن جانبًا مهمًا مما يتم تقييمه من أجله يعتمد على عوامل خارجة عن إرادته، حيث كتب العالم برنارد ويليامز أنه عندما قدم لأول مرة تعبير الحظ الأخلاقي توقع أن يقترح تناقضًا لفظيًا.

الحظ الأخلاقي في علم النفس

في الواقع يعتقد الكثيرين من علماء النفس الأخلاقي أن الحصانة من الحظ جزء من جوهر الأخلاق، ومع ذلك كما أظهر العالم برنارد ويليامز (1981) والعالم توماس ناجل (1979) في العديد من فرضياتهم وأفكارهم الكلاسيكية أنه يبدو أن أحكامنا وممارساتنا اليومية تلزمنا بوجود الحظ الأخلاقي.

يتمثل الحظ الأخلاقي في علم النفس في قدرة الفرد أن يصدر أحكامًا خاصة بمكانته الاجتماعية وخاصة بالدور الاجتماعي المطلوب منه، ومنها تنشأ مشكلة الحظ الأخلاقي لأننا على ما يبدو ملتزمين بالمبدأ العام القائل بأننا لا يمكن تقييمنا أخلاقياً إلا بالقدر الذي يعتمد فيه ما يتم تقييمنا على العوامل الخاضعة لسيطرتنا ونسمي هذا مبدأ التحكم.

في الوقت نفسه عندما يتعلق الأمر بحالات معينة لا حصر لها، فإننا نقيم الأفراد والجماعات التي نتعامل معهم أخلاقياً للأشياء التي تعتمد على عوامل ليست تحت سيطرتهم بالأصل، ومن المستحيل إجراء تقييم أخلاقي لأي شخص لأي شيء مقابل له إذا التزمنا بمبدأ التحكم هذا.

توليد مشكلة الحظ الأخلاقي وأنواع الحظ في علم النفس

فكرة أن الأخلاق محصنة من الحظ تجد الإلهام في العالم إيمانويل كانط، حيث يعتبر كانط إن النية الحسنة ليست جيدة بسبب ما تحدثه أو تحققه، بسبب ملاءمتها لبلوغ غاية مقترحة، ولكن فقط بسبب إرادتها، أي أنها جيدة في حد ذاتها، حتى لو بسبب استياء خاص من الثروة أو من خلال التوفير الباهت لخطوة الطبيعة الأصلية.

ويجب أن تفتقر هذه الإرادة تمامًا إلى القدرة على تنفيذ غرضها إذا كان يجب أن تحقق شيئًا بجهودها الأكبر ولم تُترك سوى النوايا الحسنة وليس مجرد رغبة ولكن مثل استدعاء كل الوسائل بقدر ما هي تحت سيطرتنا مثل الجوهرة، فإنها ستظل تتألق من تلقاء نفسها، كشيء له قيمته الكاملة في حد ذاته، والمنفعة أو عدم الإثمار لا يمكن أن يضيفا شيئًا إلى هذه القيمة ولا ينقصان شيئًا منها.

يستشهد العالم توماس ناجل برأي كانط في افتتاح فرضياته عام 1979 بعنوان الحظ الأخلاقي، حيث بدأت فرضياته كرد على العالم برنارد ويليامز التي تحمل الاسم نفسه، وقد عبرا معًا بطريقة جديدة وقوية عن تحدٍ لأي شخص يرغب في الدفاع عن الفكرة التي وضعها العالم إيمانويل كانط بأن جانبًا مهمًا من الأخلاق محصن من الحظ أو مستقل لما هو خارج عن سيطرتنا.

دور مبدأ التحكم في بناء تحديات الحظ الأخلاقي في علم النفس

عندما ننظر لكيفية وجود التحديات في الحظ الأخلاقي في علم النفس فيتوجب البدء بمبدأ التحكم، حيث أنه لا يمكن تقييمنا أخلاقياً إلا بالقدر الذي يعتمد فيه ما يتم تقييمنا على عوامل تحت سيطرتنا، وهذا الشيء مقنع بشكل حدسي كما هو نتيجة طبيعية له، بحيث لا ينبغي أن يتم تقييم شخصين أخلاقياً بشكل مختلف إذا كانت الاختلافات الأخرى الوحيدة بينهما ناتجة عن عوامل خارجة عن سيطرتهما.

إن مبدأ التحكم ونتيجته المعقولة ليس فقط في حد ذاتهما يجدان التحديات في الحظ الأخلاقي في علم النفس، بل يبدو أيضًا أنهما يجدون الدعم في ردود أفعالنا تجاه حالات معينة، يبدو أن سبب ذلك هو عدم رغبتنا في تحميل شخص ما المسؤولية عما ليس في سيطرته.

في الوقت نفسه يبدو أن هناك حالات لا حصر لها تعتمد فيها موضوعات تقييماتنا الأخلاقية على عوامل خارجة عن سيطرة الوكلاء، على الرغم من أن الحظ الأخلاقي يبدو وكأنه تناقض لفظي، إلا أن الأحكام اليومية تشير إلى وجود ظاهرة الحظ الأخلاقي بعد كل شيء، كما يتم تعريفها بأنها عندما يعتمد جانب مهم من ما يفعله شخص ما على عوامل خارجة عن سيطرته، ومع ذلك فإننا نواصل معاملته في هذا الصدد باعتباره موضوعًا للحكم الأخلاقي.

لإبراز التعارض مع مبدأ التحكم بشكل أكثر وضوحًا يتوجب فهم الحظ الأخلاقي على أنه يحدث الحظ الأخلاقي عندما يمكن معاملة الفاعل بشكل صحيح باعتباره موضوعًا للحكم الأخلاقي، على الرغم من حقيقة أن جانبًا مهمًا مما يتم تقييمه من أجله يعتمد على عوامل خارجة عن إرادته.

من المهم ملاحظة أنه لم تقبل جميع المناقشات الأخيرة حول الحظ الأخلاقي هذا التوصيف للحظ الأخلاقي من حيث مبدأ التحكم، عوضًا عن ذلك اتخذت بعض الأعمال الحديثة الحظ الأخلاقي ليكون نوعًا من جنس أكبر للحظ، والذي يوجد منه أنواع أخرى أيضًا، مثل الحظ المعرفي، أو تقدم تحليل مفاهيمي لمفهوم يومي عام جدًا للحظ.

مثل هذا النهج لا يبني على فكرة أن الحظ يعارض السيطرة الذي يجادل لصالح تحليل موحد معين للحظ من أجل الوكالة ونظرية المعرفة، لكنه يدرك أيضًا أن هناك مفاهيم أخرى عن الحظ تلعب دورًا في بعض المناقشات النفسية التي تندرج تحت عنوان الحظ، وقد تكون مثمرة من بعض النواحي.

من المؤكد أننا نبدو ملتزمين بوجود الحظ الأخلاقي، على سبيل المثال يبدو أننا نلوم أولئك الذين قاموا بسلوكيات سلبية أكثر مما نلوم أولئك الذين حاولوا التفكير بهذه السلوكيات فقط، حتى لو كان سبب عدم النجاح في الحالة الثانية هو عدم وجود الظروف المناسبة لها أي أنها ليست ناتجة عن عوامل طبيعية.

قد يكون من المغري الرد في هذه المرحلة بأن ما يتحمله الناس حقًا هو نواياهم أو إرادتهم، وبالتالي فإننا مخطئين أحيانًا في تقديم تقييمات أخلاقية مختلفة في هذه الحالات، أما بالنسبة لنية أو عاطفة القلب، وبالتالي إلى الملاءمة وعدم الملاءمة، وإحسان أو ضرر التصميم، كل ثناء أو لوم، كل استحسان أو استنكار، من أي نوع يمكن منحه حقًا لأي عمل يجب أن تنتمي في النهاية للحظ الأخلاقي.

أنواع الحظ الأخلاقي في علم النفس

تتمثل أنواع الحظ الأخلاقي في علم النفس من خلال ما يلي:

1- الحظ الناتج

الحظ الناتج هو الحظ في الطريقة التي تسير بها الأمور، تشمل الأمثلة زوج من الأفراد الذين قد يقعان بنفس الموقف، في كلتا الحالتين لهؤلاء الأفراد كل عضو في الزوج لديه نفس النوايا تمامًا، وقد وضع الخطط نفسها، وما إلى ذلك ولكن الأمور تسير بشكل مختلف تمامًا، وبالتالي فإن كلاهما يخضع للحظ الناتج.

إذا تمكنا في كلتا الحالتين من تقديم تقييمات أخلاقية مختلفة بشكل صحيح لكل فرد من الأفراد، فعندئذ يكون لدينا حالة أخلاقية ناتجة حظ بشكل مختلف اعتمادًا على النتيجة، حيث توفر حالات الإهمال نوعًا مهمًا آخر من الحظ الناتج، وذلك عند تخيل أن شخصين على خلاف ذلك قد نسوا فحص مكابحهم مؤخرًا وتعرضوا لفشل الفرامل، لكن واحدًا منهم فقط وجد طفلًا في طريق سيارته، إذا قمنا في أي من هذه الحالات بتقديم تقييمات أخلاقية متباينة بشكل صحيح فعندئذٍ مرة أخرى لدينا حالات ناتجة عن الحظ الأخلاقي.

2- الحظ الظرفي

الحظ الظرفي هو الحظ في الظروف التي يجد فيها المرء نفسه، وتتمثل في جميع الظروف التي قد يقع بها الأفراد لتلبية رغباته فمنهم من يصادفه مجموعة ظروف تكون مماثلة لسلوكهم وتوصلهم للنجاح، ومنهم من لا يجد الظرف المناسب للنجاح.