في التجربة الواعية العادية يبدو أن وعي الوقت موجود في كل مكان، على سبيل المثال يبدو أننا على دراية مباشرة بالتغيير والحركة والخلافة عبر فترات زمنية وجيزة، حيث تم اقتراح العديد من النماذج المختلفة للوعي الزمني، وجادل بعض علماء النفس بأن الوعي يقتصر على فترة مؤقتة وأننا في الحقيقة لا ندرك التغيير بشكل مباشر، وجادل آخرين بأنه على الرغم من أن الوعي بحد ذاته مؤقت، فإننا مع ذلك ندرك التغيير.
الوقت والوعي في علم النفس
الوقت والوعي في علم النفس متشابكان على عدة مستويات، من وجهة نظر الحياة العادية والفطرة السليمة، من الواضح أن الوعي موجود في الوقت المناسب، فعندما نسمع دقات الساعة الثانية عشرة فإن تجربتنا السمعية في ذلك تحدث أيضًا في الثانية عشرة أو بعد لحظات قليلة على الأكثر، ومشاهدة فيلم أكشن مثلاً مدته 120 دقيقة ينتج عنه تدفق لمدة ساعتين من التجارب السمعية والبصرية جنبًا إلى جنب مع الأفكار والمشاعر المصاحبة، ويتم تشغيل هذا البث بالتزامن مع تشغيل الفيلم.
بشكل عام يبدو أن حالاتنا الواعية بغض النظر عن نوعها أو طابعها، تحدث في نفس الإطار الزمني للأحداث في العالم الأوسع حتى لو لم يكن من السهل التأكد من توقيتها الدقيق، لكن هذه ليست القصة بأكملها بأي حال من الأحوال، فقد يكون وعينا موجودًا في غضون الوقت ولكن هناك أيضًا طرقًا يمكن من خلالها اعتبار الوقت أو الوقت ظاهرًا في الداخل وعي أي إدراك.
أثناء مشاهدة فيلم مدته ساعتان سنظل مدركين بشكل عام للمدة المتبقية من فترة الساعتين، حتى لو لم نعر اهتمامًا للحبكة، يمكننا الحكم على فترات الفترات الزمنية لا سيما الفترات القصيرة، بدقة معقولة وهي قدرة حققها علماء النفس بتفصيل كبير، حيث تزودنا ذكرياتنا العرضية أو السيرة الذاتية بإمكانية الوصول إلى ماضينا، وبفضل هذه الذكريات لم نفقد حالات وعينا السابقة تمامًا بالنسبة لنا ويمكن إعادة إنشائها أو إحيائها، وإن كان ذلك بشكل غير كامل، في وعينا الحالي، وبالطبع هناك مشاعر موجهة نحو الماضي، مثل الندم أو الخزي من خلال هذه المشاعر يمكن للماضي أن يؤثر على مشاعرنا الحالية غالبًا بطرق قوية.
القصة لا تزال غير كاملة بأي حال من الأحوال لأن الزمنية تظهر في الوعي بطريقة أكثر حميمية، ففي تجربتنا العادية على فترات وجيزة يبدو أننا ندرك بشكل مباشر الظواهر الممتدة مؤقتًا مثل التغيير والمثابرة والخلافة، وعندما نرى صديقًا يلوح وداعًا فهل نستنتج أن ذراعه تتحرك، على أساس أننا لاحظنا ذراعًا ثابتًا يحتل سلسلة من الموقع المكاني المجاور؟ نحن نستنتج مثل هذه الاستدلالات.
لكن الحالة المعنية ليست على هذا النحو على الإطلاق ما نراه هو مجرد ذراع متحرك وينطبق الشيء نفسه على الأساليب الحسية الأخرى، فعند الاستماع إلى اللحن نسمع كل نغمة تفسح المجال لخلفها، عندما نسمع نغمة كمان مستمرة، نسمع النغمة مستمرة، من لحظة إلى أخرى، فإذا كانت الأحداث الممتدة مؤقتًا مثل هذه يمكن أن تظهر في تجربتنا المباشرة فمن الطبيعي أن نستنتج أن وعينا يجب أن يكون قادرًا على احتضان فترة زمنية.
في حين أن هذا قد يبدو واضحًا إلا أنه قد يبدو أيضًا إشكاليًا، ويمكننا أن نتذكر الماضي ونتوقع المستقبل، لكننا ندرك فقط ما هو موجود بشكل مباشر، أو لذلك من الطبيعي أن نقول ونفترض، لكن الحاضر بالمعنى الدقيق للكلمة هو لحظي، لذلك إذا كان وعينا محصورًا في الوقت الحاضر، يجب أن يفتقر وعينا نفسه إلى العمق الزمني، ومن ثم فإننا نُقاد بسرعة إلى استنتاج مفاده أن وعينا المباشر لا يمكن أن يشمل الظواهر التي تمتلك امتدادًا زمنيًا، وهكذا نواجه معضلة يبدو أن وعينا يجب أن يمتد بمرور الوقت لكن يبدو أنه لا يمكن ذلك.
نماذج الوقت والوعي في علم النفس
في مواجهة العديد من التناقضات في الإدراك الزمني كما يطلق عليه أحيانًا، اقترح علماء نفس مختلفين حسابات أو نماذج مختلفة تمامًا عن بنية هذا الشكل من الوعي الزمني، والتبسيط إلى حد ما، حيث تنقسم نماذج الوقت والوعي في علم النفس من خلال ما يلي:
النموذج السينمائي في الوقت والوعي
في النموذج السينمائي يفتقر وعينا الفوري إلى أي امتداد زمني أو أي امتداد كبير، وينطبق الشيء نفسه على المحتويات التي ندركها بشكل مباشر؛ فهي أقرب إلى اللقطات أو اللحظات الثابتة والخالية من الحركة، حيث تتكون تيارات وعينا من تعاقب مستمر لحالات الوعي اللحظية هذه، وفي هذا الصدد تعتبر مماثلة للأفلام والتي كما هي معروضة تتكون من تسلسل سريع للصور الثابتة.
النموذج التراجعي في الوقت والوعي
في النموذج التراجعي فإن تجربتنا للتغيير والتعاقب تحدث ضمن حلقات الوعي التي تفتقر هي نفسها إلى الامتداد الزمني، ولكن محتوياتها حاضرة أو تمثل فترات وظواهر ممتدة زمنياً، وبالتالي فإن هذه الحلقات لها هيكل معقد يشمل مراحل مؤقتة من التجربة المباشرة، جنبًا إلى جنب مع تمثيلات أو استبقاء للماضي القريب، وتتكون تيارات وعينا من تعاقب هذه الحالات اللحظية.
النموذج الممتد في الوقت والوعي
في النموذج الممتد فإن حلقات التجربة الخاصة بنا ممتدة زمنياً، وبالتالي فهي قادرة على دمج التغيير والمثابرة بطريقة مباشرة تماماً، حيث تتكون تيارات وعينا من تعاقب هذه القطع الممتدة من الخبرة.
هذه الملصقات ليست قياسية في هذا المجال لا يوجد سوى القليل من التوحيد الاصطلاحي، ولكن للأغراض الحالية سوف تخدم جميع النماذج الثلاثة، على الرغم من أن كلا النموذجين السينمائي والسينمائي يتداولان في حالات الوعي اللحظية أو القصيرة جدًا، ففي الرسوم البيانية يتم تمثيل هذه الحالات بخطوط عمودية رفيعة ويتم تفسير هذه الحالات بشكل مختلف تمامًا، وفي الحالة السينمائية تبدو المحتويات اللحظية مؤقتة وثابتة لا تحتوي على حركة أو تغيير واضح، وفي حالة التراجع يبدو أن المحتويات تمتلك عمقًا زمنيًا موجزًا ، وتحتوي على ما حدث من تغيير وتعاقب ومن هنا جاءت أسهم التأشير للخلف.
في كتاباته المؤثرة حول هذه الأمور جادل ويليام جيمس بأنه لفهم تجربتنا الزمنية، نحتاج إلى التمييز بين الحاضر الصارم أو الرياضي والحاضر التجريبي أو الخادع، في حين أن الأول هو حقًا بلا مدة، والثاني يمتلك مدة وجيزة كافية لاستيعاب التغيير والمثابرة التي نجدها في تجربتنا المباشرة، ويمكن النظر إلى كلٍّ من المنهجين المترابط والامتداد على أنهما ينفذان اقتراح جيمس وإن كان ذلك بطرق مختلفة جدًا.
إن التحقق من مكان تكمن الحقيقة بين الروايات المختلفة للمحتويات الزمنية لتجربتنا المباشرة أمر مثير للاهتمام ومثير للاهتمام في حد ذاته، على الرغم من أن معظم أشكال التجربة على ما يبدو الخلافة ميزة والمثابرة، حتى أكثر أشكال بدائية إذا كان جيمس الصحيح في وصف الوعي أنه ليس من السهل أن نفهم كيف يمكن لأي شكل من الخبرة يمكن لديها مثل هذه الميزات.
