فحص الافتراضات الثقافية في الأنثروبولوجيا

فحص الافتراضات الثقافية في الأنثروبولوجيا:

النضال ضد التعصب العرقي ما يسمى اليوم أحيانًا بالاستثناء (نحن دائمًا أفضل) هذا ما يحفز علماء الأنثروبولوجيا على فحص الافتراضات التي يشيع استخدامها من بعض المجتمعات، أو حتى جزء لا يتجزأ من عمل علماء الأنثروبولوجيا أنفسهم، ففي الواقع كعاملين ميدانيين يجب على علماء الأنثروبولوجيا أن يفهموا أنفسهم، ويفهموا عيون الآخرين، فهل يؤثر جنس عالم الأنثروبولوجيا على ما يراه؟ وهل النفور من الصراع يؤثر على اختيار الاهتمامات البحثية؟ وهل الخصائص ثنائية اللغة أو ثنائية الثقافة لعلماء الأنثروبولوجيا تزيد من الحساسية في هذا المجال؟

فالإثنوغرافيا التي ينتجونها هي في التحليل النهائي نظرية ما يفعلونه ولماذا، وما يفعله الأشخاص الذين يدرسونهم ولماذا، بمعنى آخر مرآة للإنسان، ومن الأمثلة التي يتم الاستشهاد بها بشكل متكرر لتحليل المقدمات الأساسية هي عالم أنثروبولوجيا البريطاني إي.إي.إيفانز بريتشارد، الذي نشر (Witchcraft وOracles وMagic) بين الأزاندي عام 1937، وعمل الإثنوغرافيا كنظرية، وكان المقصود من دراسته للأزاندي في جنوب السودان وضح لماذا وكيف كانت معتقدات الأزاندي في السحر منطقية تمامًا وفقًا لمقدمات الأزاندي.

ومثله مثل الكثير من الناس في كل مكان الذين يريدون فهم العلل البشرية مثل المرض والموت قد تجنب المفاهيم العرقية مثل هم جاهلون وبدائيون، وكانت وجهة نظره أن المعتقدات منطقية نظرًا لمقدماتها، وأنها كانت منطقية مثل أي شخص آخر، والسبب الرئيسي وراء الاستشهاد كثيرًا بعمل الأزاندي هو أن الاكتشاف الرئيسي هو أن الجميع عالقون في نفس المقر وبنفس الافتراضات دون منازع، وتنطبق هذه الفكرة على أي فكر بما في ذلك العلوم الغربية، على سبيل المثال الدين النووي أي الاعتقاد بأن ذرات الرئيس أيزنهاور من أجل السلام عوضت عن إلقاء قنابل نووية على اليابان خلال الحرب العالمية الثانية.

على الرغم من عدم قدرة العلماء على التعامل معها ومع المشاكل الأخرى المرتبطة بها، ففي حالة إيفانز بريتشارد لم يكن يكتب فقط عن أزاندي أو فيما بعد عن رعاة النوير بل كان يكتب أيضًا عن كيفية وجود إثنوغرافيا معينة ومقارنتها من الناحية النظرية، ويثير قضايا حول أماكن عمل الأنثروبولوجيا الراسخة، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، بدأت الإثنوغرافيا في تضمين السلطة كما هو الحال مع الأنظمة السياسية في مرتفعات بورما للسير إدموند ليتش عام 1954.

وعلى الرغم من وجود اتفاق عام في الأنثروبولوجيا والعلماء في الأوساط الأكاديمية كانوا مترددين في التعامل مع ظاهرة القوة بأي شيء غير المصطلحات المجردة، وأيضاً في نفس الوقت تقريبًا بدأ علماء الأنثروبولوجيا في فهم العدسات العديدة المختلفة المفيدة في تفسير حياة وطقوس الأشخاص قيد الدراسة بواسطة علماء الأنثروبولوجيا عام 1960، وبدأ القلق في الأوساط الأكاديمية الأمريكية يتأثر بحركة الحقوق المدنية والحرب في فيتنام والحركة الأمريكية الهندية والتحرر الجنسي والجنساني.

كما قام عالم الأنثروبولوجيا (Dell Hymes) بتحرير كتاب عام 1972 بعنوان (Reinventing Anthropology) والذي دعا علماء الأنثروبولوجيا إلى مراجعة الأنثروبولوجيا أو إعادة اختراعها، والتي أخذت في الاعتبار العرق والدول المستقلة حديثًا، وما يمكن أن يسمى الشريحة العمودية، وأيضاً كتبت عالمة الأنثروبولوجيا لورا نادر (Up the Anthropologist: Perspectives) المكتسبة من الدراسة، وهي عبارة عن قطعة فكرية حول الحاجة إلى الدراسة لأعلى ولأسفل وللجوانب كطريقة لتحرير علماء الأنثروبولوجيا من الاهتمامات الضيقة والاستثناءات.

على سبيل المثال جادلت لدراسة المستعمرين وكذلك المحتلين، لفهم الفقر والأحياء اليهودية فيما يتعلق بممارسات إعادة التخطيط، والتي كانت في الأساس غير قانونية، لفهم الدور الهائل الذي تلعبه الشركات في تربية الأطفال من خلال الأطعمة التي يعدونها أو التقنيات المطلوبة للأطفال كجزء من دراستهم العادية، واليوم يدرس بعض علماء الأنثروبولوجيا بينما يدرس آخرون لأسفل وجانبية في وقت واحد، ومع اقتراب القرن الحادي والعشرين، كان لعلماء الأنثروبولوجيا اهتمامات فكرية كبيرة في المجال السياسي والاقتصاد والجنس والتمثيل والحرب الباردة وقانون حماية القبور الأصلية والعودة إلى الوطن وأنثروبولوجيا العلوم والاستعمار والسياحة والمزيد.

وقصة كيفية دراسة الجنس البشري المتقدمة على مدى قرن من الزمان لا تتحرك في تقدم مطرد، فالعلم شائك ومثيرة للجدل، والأنثروبولوجيا أكثر من معظم التخصصات ليست فقط مثيرة للجدل ولكن أيضًا ذاتية الانعكاس، وفي الواقع ساعد تقليد النقد الذاتي على التكيف مع الظروف غير المتسقة للتاريخ المتسارع والتقنيات الجديدة التي جاءت معه، لذلك قد يستنتج المرء أن ما تغير أقلها هو ما أطلق عليه العلماء في عام 1929 الموقف الأنثروبولوجي، والذي يقدّر كلاً من الانفصال والمشاركة كطريقة لإعادة التفكير في الافتراضات.

في حين أن العلاقة المتغيرة بين أولئك الذين دراسوا وأولئك الذين تمت دراستهم أجبروا علماء الأنثروبولوجيا على إعادة النظر في الظروف التي في ظلها تم اكتساب المعرفة، بالإضافة إلى ذلك أصبحت الأنثروبولوجيا بشكل متزايد تخصصًا عالميًا.

دراسات علماء الأنثروبولوجيا خلال سقوط الاستعمار وصعود الدول المستقلة حديثًا:

منذ حوالي 500 عام، كانت أولى حركات الاستعمار الكبرى من قبل الأوروبيين الغربيين نتيجة لذلك البرتغال وإسبانيا وإنجلترا يبحثون عن موارد جديدة، حيث تم زرع المستعمرات في أفريقيا وآسيا والعالم الجديد، ونشأت حركة استعمارية رئيسية ثانية بعد الثورة الصناعية مدفوعة جزئياً بالبحث عن العمالة والموارد الرخيصة، وبحلول نهاية القرن التاسع عشر قسمت فرنسا وبلجيكا وألمانيا وأفريقيا وقسمت بريطانيا والولايات المتحدة للحصول على مناطق في المحيط الهادئ، وتم تشجيع البحث الأنثروبولوجي كدالة من وظائف الاستعمار، خاصة في بريطانيا وفرنسا.

وهكذا في الخمسينيات من القرن الماضي تم توظيف علماء الأنثروبولوجيا من قبل مكاتب المستعمرين، وأدى زوال الاستعمار وظهور دول مستقلة جديدة إلى ظهور قضايا مثل نهب الموارد، وأنتجت الأمم الجديدة علماء الأنثروبولوجيا الخاصة بهم الذين نهجهم كانت الأنثروبولوجيا المختلفة عن الأساليب التي استخدمتها القوى الاستعمارية الأوروبية الأمريكية، ودرس علماء الأنثروبولوجيا من المكسيك والبرازيل وشبه القارة الهندية شعوبهم في المقام الأول، وفقط اعتبر المسافرون من هذه البلدان الاستعمارية السابقة أن المستعمرين هم الآخر.

وفي جزء شرع علماء الأنثروبولوجيا ما بعد الاستعمار في تصحيح الأجندات الأنثروبولوجية الموضوعة مسبقًا، وهناك نقاشات أقل أو أكثر هدوءًا تدور الآن حول ما يجب أن تستتبعه الأنثروبولوجيا العالمية، حيث انتقد زملاء من خارج العالم الأنجلو الأمريكي تحيزاتهم وتمركزهم العرقي، وشددت تحذيراتهم المهذبة على الحاجة إلى الوعي الذاتي ومعايرة الأداة كعالم أنثروبولوجيا، وعلماء الأنثروبولوجيا في فرنسا والشرق الأوسط والهند وباكستان وفي أماكن أخرى يشيرون إلى صعوبة الأنجلو الأميركيين في التعامل مع السلطة.

ويرون تقليد العمل الميداني أن البحث محفوف بطبيعته بعلاقات القوة، مما إثارة تساؤلات حول الصلاحية العلمية، فالمجموعات الاجتماعية الصغيرة التي فحصها علماء الأنثروبولوجيا الكلاسيكيون كوحدات ثابتة أو متغيرة يتم التعرف عليها الآن كجزء من عوالم أكبر تم أعادة تكوينها وتشكيلها بدور من البنك الدولي وصندوق النقد الدولي وصفقات تجارية مثل اتفاقية التجارة الحرة والصفقات التجارية مع أوروبا ومنطقة آسيا والمحيط الهادئ، ويشير أكبر عالم أنثروبولوجيا باكستاني الذي تدرب في بريطانيا إلى الأبعاد الجديدة التي يمكن استخلاصها من قبل علماء الأنثروبولوجيا.

فيما يخص الشعوب القبلية والدولة والإمبراطورية الأمريكية والتكنولوجيا وفهم المشاكل التي بدأت مع الاستعمار الأوروبي واستمرت خلال فترة ما بعد الاستعمار لبناء الأمة، وعندما أصبح المحيط مرتبطًا بالدولة التي أعطت لهم القليل من الحقوق، ويعكس تحليلات الدول والإمبراطوريات وكذلك القبائل، التي كانت الموضوع التقليدي للإثنوغرافيا.