نظريات علماء الاجتماع

الشخصية هي نسق علائقي "العلاقات" لعضوية حية تتفاعل مع موقف، ولذلك ينبغي أن تُفهم الشخصية في إطار المتطلبات الوظيفية لوحدة العضوية الشخصية.

إن أهم العناصر الثقافية بالنسبة لبارسونز في تنظيم نظرية نسق الفعل، تمثل في أنماط المؤسسات التي تجسد أنماط التوجيه القيمي.

يبيّن بارسونز في كتابه بناء الفعل الاجتماعي، أن المكان المعرفي لنظرية الفعل يمثل فيما يطلق عليه (الواقعية التحليلية).

إنشاء صورة من الوظيفية متعددة الأبعاد، وتحتوي على مستويات التحليل طويلة المدى وقصيرة المدى.

تتمثل النظرية الجديدة، كما يريد أصحابها التعبير عنها، ميلاً نظرياً، وليس نظرية مطورة، فهي تتمثل في واقعيتها مسارات وطرق متنوعة للعمل النظري.

لم يصدق ميرتون بالنظرية الكبرى، التي اعتقد بارسونز أنه قد أرسى قواعدها، واعتبرها في دقيقة، وغير صحيحة، ولذلك توجه نحو صياغة النظرية متوسطة المدى.

يعتني رالف دارندورف بعلاقات السلطة، التي تسمح بتشكل جماعات الصراع بصورة نظامية داخل التنظيمات.

تُمثل الطوعية مَطلباً رئيسياً ﻷي نظرية تزعم أنها محددة بفهم وتفسير الفعل الاجتماعي، وهذا المطلب ليس متضمناً في المنطق النظري فحسب، ولكنه يعكس درجات مهمة للفعل في الحياة.

قدم إميل دور كايم في كتابه (تقسيم العمل الاجتماعي) تحليلاً مقارناً للبناء الاجتماعي وتغيره أثناء مناقشته لما أسماه نمط التضامن الاجتماعي.

قام أوجست كونت باستخدام منهج تاريخي وصفي بتحليل جوانب البناء الاجتماعي للمجتمع الفرنسي.

قال ابن خلدون باستخدام منهج تاريخي استقرائي بتحليل البنية الاجتماعية للمجتمع العربي الإسلامي القديم.

تطورت هذه الاستراتيجية المنهجية على يد دور كايم ﻹبعاد علم الاجتماع عن كل من علمي النفس والأحياء، وبالتالي لتدعيم الاستقلالية والواضحة لعلم الاجتماع كعلم له ميدان محدد.

تعتبر الوظيفة عند بارسونز نسقية، أي أنها تتصل بالاحتياجات الأساسية التي يحتاجها النسق للاستمرار في الوجود.

شكلت إسهامات راد كليف براون، في تحليل مكونات البناء الاجتماعي في المجتمعات البسيطة، التي درسها أحد الروافد الأساسية للاتجاه الوظيفي.

يتفق إيفانز بريتشارد مع راد كليف براون في أن مفهوم البناء الاجتماعي يشير بالأهمية إلى وجود نوع من التنظيم، والتساند بين الوحدات الداخلة في تكوينه.

يعتبر العالم فرانز بواس أول أنثروبولوجي ينجز تحقيقات واقعية، كان ذلك من خلال تسليط الملاحظة المباشرة والقوية على كافة الثقافات البدائية.

هناك عدد من النظريات الاجتماعية، التي يمكن أن تسمى النظريات البنائية للصراع وهي "نظرية الصراع البنائية" وهي تقوم على فرضيتين أساسيتين.

يُعَدّ زيمل مؤسس (علم الاجتماع الشكلي)، وأحد علماء علم النفس الاجتماعي واتجاه التفاعلية الرمزية. وارتبط اسم جورج زيمل بعلم اجتماع الجماعات الصغيرة. وانتشرت معظم أعماله على شكل مقالات، ولم تشمل دراسات زيمل على أي معالجة منهجية شاملة للعلاقات الاجتماعية.

هو عالم ألماني في السياسة والاقتصاد، وهو من مؤسسي علم الاجتماع الحديث ودرس موضوع الإدارة العامة في مؤسسات الدولة، وهو من أوجد مصطلح البيروقراطية.

هو عالم اجتماع وفيلسوف يهودي من أصل فرنسي، درس الفلكلور والأنثروبولوجيا الاجتماعية والاقتصاد ويرجع الفضل له في جعل علم الاجتماع تخصص علمي يدرس في الجامعات.

هو عالم اجتماع روسي، عاش أغلب حياته العلمية في أوربا الغربية وكان من المهتمين بحياة أوربا الغربية وتاريخها القانوني والاقتصادي.

هو عالم اجتماع نمساوي، درس في المدرسة الحربية واشترك في العديد من المعارك كما عُيّن في الأرشيف التابع للجيش ليصبح مصدر للقراءة له.

هو عالم اجتماع أمريكي وفيلسوف وعالم نفس، ولكن ميد خلال حياته العلمية كتب الكثير من المقالات والكتب في الفلسفة وعلم النفس ولكنه لم يقم بنشر أي كتاب، وبعد وفاة جورج هيربرت ميد قام مجموعة من طلابه بجمع وتحرير مجلداته في علم النفس الاجتماعي.

هو عالم اجتماع أمريكي. وهو أحد المنظرين الاجتماعين المعاصرين، واسهاماته في علم الاجتماع الحديث لا يمكن لأي باحث في علم الاجتماع أن يتجاوزها.

فيلسوف ومؤرخ ومفكر بريطاني ولد في لندن درس حركة المجتمعات الحضارية والحضارات الإنسانية، من أعماله موسوعة لدراسة التاريخ، وهو من أشهر المؤرخين في القرن العشرين.

هو عالم اجتماع أمريكي، قدم الكثير من الدراسات في علم اجتماع الانحراف وعلم اجتماع الفنون، كما قام بيكر بالكتابة في أساليب الكتابة الاجتماعية ومناهجها.

يواجه التنظيم الكثير من المشاكل الوظيفية التي تواجهها كل الأنساق الاجتماعية، ويؤكد بارسونز أن المشكلتين الأولى والثانية تنشآن عندما تتناول الوحدة (فرداً أو جماعةً أو نسقاً) مشاكلها الخارجية أو المشكلتين الثالثة والرابعة.

إن من يستعرض مقدمة ابن خلدون لا يجد فصلاً أو جزءاً محدداً بعنوان المنهج أو القواعد المنهجية، ومع ذلك فليس من الصعب على القارئ أن يستخلص هذه القواعد بوضوح

استخدم ابن خلدون من قراءته للتاريخ عموماً والتاريخ الإسلامي بشكل خاص أن الحوادث، والظواهر الاجتماعية لا تسير حسب المصادفات أو وفق إرادة الأفراد وإنما لها قوانين ثابتة لا تقل في ثباتها عن قوانين الظواهر الأخرى.

جاء كتاب تدبير المتوحد لابن باجة متضمناً لمعظم آرائه الاجتماعية وفيه يتحدث عن المدينة الفاضلة مثل الفارابي وكذلك يتحدث عن الإنسان الفاضل أما الإنسان المتوحد، فهو الإنسان الفاضل الذي يعيش في مدينة غير فاضلة.