Amal Al-Atoum

روجر بيكون شيء من أحد الألغاز، ولقد أطلق عليه العديد من الأشياء كأول عالم بريطاني والطبيب الرائع والساحر والمشعوذ، والعديد من تفاصيل حياته غير مؤكدة وقد ناقشها العلماء وجادلوا بشأنها لعدة قرون،

روجر بيكون الفيلسوف الإنجليزي الفرنسيسكاني والمصلح التربوي الذي كان رائدًا مؤيد القرون الوسطى للعلوم التجريبية، والذي درس الرياضيات وعلم الفلك والبصريات والكيمياء واللغات،

ولد روجر بيكون في إلتشيستر في إنجلترا إما عام 1214 أو 1220، وبعد حصوله على شهادة الثانوية العامة في جامعة أكسفورد كان أحد الرواد الذين درسوا أرسطو في جامعة باريس،

كان روجر بيكون الحاصل على ماجستير في الآداب والذي عاصر رئيس أساقفة كانتربري في إنجلترا روبرت كيلواردبي وبيتر من إسبانيا وألبرت الأكبر في جامعة باريس في أربعينيات القرن الرابع عشر.

كانت أبرز إنجازات روجر بيكون الفلسفية في مجالات الرياضيات والعلوم الطبيعية ودراسات اللغة، وكانت السمة الواضحة في نظرته الفلسفية هي تأكيده على فائدة وعملية جميع الجهود العلمية،

النظر إلى فلسفة الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين (Giorgio Agamben) السياسية من النقد للمخيمات وحالة القانون التي تم الكشف عنها،

جورجيو أغامبين هو أحد الشخصيات البارزة في الفلسفة الإيطالية والنظرية السياسية الراديكالية، وفي السنوات الأخيرة كان لعمله تأثير عميق على المنح الدراسية المعاصرة

كما يشير الفيلسوف الإيطالي جورجيو أغامبين في مقدمة عام 1989 للترجمة الإنجليزية لعمله الفلسفي الطفولة والتاريخ،

شغل الفيلسوف فرانسيس بيكون منصب المدعي العام والمستشار اللورد لإنجلترا، واستقال وسط اتهامات بالفساد وكان عمله الأكثر قيمة فلسفيًا،

تم الاستخفاف بالبعد الأخلاقي لفكر الفيلسوف فرانسيس بيكون من قبل أجيال من العلماء، ومرارًا وتكرارًا تم اشتقاق النفعية الخام من الكتاب الأول الحكمة 1 من كتابه الأداة الجديدة (Novum Organum)،

في فكر الفيلسوف فرانسيس بيكون نواجه علاقة بين العلم والفلسفة الاجتماعية، لأنّ أفكاره المتعلقة بالتحول الطوباوي للمجتمع تفترض مسبقًا اندماجًا في الإطار الاجتماعي

تم تضمين جوهر عمل أوستن حول الحرية والعمل في عمله نداء الأعذار عام،1957 وتم تطويره في (Ifs and Cans) عام 1956 وثلاث طرق لسكب الحبرعام 1966 والتظاهر عام 1958.

هناك مثالان رئيسيان لمنهج جون لانجشو أوستن الفلسفي المطبق على القضايا المعرفية هما: 1- مقالة بعنوان عقول أخرى في عام 1946.

من حطام التمييز الأولي يجمع أوستن نموذجًا جديدًا، وتأسس النموذج الجديد على التمييز بين أنواع مختلفة من الأشياء التي يقوم بها المتحدثون بأفعال متباينة عندما يصدرون كلامًا.

وفقًا للمصادر الباقية عن حياته فقد ازدهر أناكسيمين في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، والذي توفي حوالي عام 528،

تبدأ الفلسفة والتفكير الأخلاقي في اليونان وروما القديمتين من جميع غايات أو أهداف الوكلاء وتحاول تنظيمها،

يقول أفلاطون أنّ السعادة هي امتلاك أو حيازة واستخدام صحيح للحاجات، وبالنسبة إلى البؤس فإنّ البؤس هو حيازة السيئات أو حيازة الحاجات واستخدامها بشكل غير صحيح،

بشكل تقريبي يبدأ التفكير الأخلاقي القديم مع السفسطائيين اليونانيين في القرن الخامس قبل الميلاد، وينتهي بسقوط روما،

سعى أبيقور إلى الفضيلة أي حالة من هدوء الروح، على الرغم من أنّه يعتمد على متعة الفرد (بدلاً من الواجب)، وقد وضع أبيقور ضغوطًا كبيرة على الصداقة لأنّ متعة المرء تعتمد على الآخرين أيضًا،

فلسفة الأبيقورية تقبل الآراء التي تم التطرق إليها قبل كل شيء أنّ العيش بشكل جيد يتكون من الفضيلة أو النشاط الفاضل،

تتكون الرواقية من تقليد يمتد لقرون وينطوي على خلاف كبير بين أتباعها، وقد تم رفض البعض من قبل رواقي مهم يدعى أريستو وذلك في وقت مبكر والذي خسر صراعًا لتحديد الحركة،

كان أرسطو تلميذ أفلاطون لذلك لا ينبغي أن نتفاجأ برؤيته حين يطوّر وجهات نظر أخلاقية مماثلة لدى أفلاطون،

نشأت الرواقية في آراء الفيلسوفان سقراط وأفلاطون، وكذلك كما عدلها زينو السيتيومثم كريسيبوس، والتي اكتسبت تأثيرًا تدريجيًا في روما وبشكل رئيسي من خلال شيشرون،

كان طريقتا الشكوكية في العصر الهيليني هما الشك الأكاديمي والشك البيروني، وإلى حد ما مثل المتشائمين فقد كان لكل متشكك رئيسي وجهة نظره في الشك، ومن ثم يصعب تصنيفهم جميعًا تحت تصنيف منظم.   النظرة العامة للفكر المتشكك:   ومع ذلك مثل المتشاؤمون أيضًا هناك بعض الخصائص التي يمكن إبرازها على الرغم من الاختلافات بين […]

تطورت الرواقية من السخرية لكنها كانت أكثر تركيزًا وتنظيمًا من الناحية العقائدية، بينما تجاهل الساكنون إلى حد كبير مجالات الدراسة النموذجية،

كان نظام الفيلسوف رينيه ديكارت الفلسفي بما في ذلك روايته عن الجوهر شديد التأثير خلال القرن السابع عشر،

عند التفكير في الروايات الجوهرية للقرن السابع عشر علينا أن نضع في اعتبارنا أنّ الاهتمام بالجوهر وطبيعته لم يكن شيئًا جديدًا في تلك الفترة،

كان الجدل حول مفهوم الفيسلوف والتر بنيامين للتاريخ لسنوات عديدة منشغلاً بمسألة ما إذا كان هو أساسًا لاهوتيًا أو ماديًا في جوهره (أو كيف يمكن أن يكون كلاهما في آن واحد)،

يعتبر تفكير بنيامين في (الحديث) أهم مساهماته النظرية في الدراسة التاريخية للأشكال الثقافية، وكثيرًا ما أسيء ترجمتها في طبعات اللغة الإنجليزية المبكرة من كتاباته على أنّها (حداثة )،

في عام 1929 حدث منعطف حاسم حيث بدأت التطورات التي كان من المقرر أن يكون لها تأثير دائم وعميق على الكثير من الفلسفة التحليلية المعاصرة